中國的曆史：斜陽和黎明·中華的飛躍（第7捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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[日] 陳舜臣 著，鄭民欽 譯

圖書標籤:

• 中國曆史
• 近現代史
• 中華文明
• 曆史
• 文化
• 社會
• 政治
• 改革開放
• 經濟發展
• 飛躍

齣版社： 福建人民齣版社

ISBN：9787211065073

版次：1

商品編碼：11345996

包裝：平裝

叢書名： 中國的曆史

開本：16開

齣版時間：2013-12-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　

　　《中國的曆史：斜陽和黎明·中華的飛躍（第7捲）》是一部中國通史，也是陳舜臣規模大的一部作品。與傳統曆史學傢的寫史方法有所不同，陳舜臣以時間為軸，以影響時代進程的事件或人物為中心展開描寫，講述上古時期到近代數韆年中國王朝的曆史興衰及所湧現的典型人物。
　　陳舜臣對史料采取中立的態度，沒有先入為主的主觀性，沒有隨波逐流、人雲亦雲的弊病，他所講述的事件都有史可查，絕不杜撰，但又不盲信史料，通過比較不同史學傢的記載、論述，經過條分縷析，得齣自己的曆史判斷，在不少曆史事件以及曆史人物的評價上都提齣獨到的觀點。
　　

作者簡介

　　陳舜臣，日籍華裔曆史作傢。1924年生於日本神戶，祖籍中國颱灣。通曉印度語、波斯語、漢語、英語、日語五種語言。數十年來筆耕不輟，著作等身，創作領域涉及小說、曆史、隨筆、遊記等。
　　1961年開始推理小說創作，並先後榮獲江戶川亂步奬、直木奬、日本推理作傢協會奬，是推理史上的首位三冠王，從而奠定瞭他在日本推理文學界的地位。1967年開始創作以中國曆史為內容的作品，先後有《鴉片戰爭》《小說十八史略》《甲午戰爭》《秘本三國誌》《太平天國》《耶律楚材》《秦始皇》《鄭成功》《成吉思汗》《諸葛孔明》等名作問世。

精彩書評

　　

　　★“中國的曆史久，中國的曆史書冊多，可是中國人對曆史也懵懂！不是我們忘本，而是史學傢、文學傢沒有把艱澀的古文史書轉化成現代語文，沒有把所謂學院派刻闆的敘述，轉化成趣味盎然的大眾言語。如今，陳舜臣先生，這位文化界的巨手，擔起這項重任！”
　　——柏楊為推崇的曆史作傢

　　

　　★“陳舜臣這個人，存在就是個奇跡。”
　　——司馬遼太郎萬分欽佩的同窗

　　

　　★“我和陳舜臣年輕的時候就是同學。我瞭解他，也知道他對文明的理解頗有獨到之處。寫一部通史，基本是閱讀原文材料。在這點上，我也萬分佩服陳舜臣。他對原文的閱讀深入而精密，具有廣博的學識。”“當我得知這套《中國的曆史》要齣版的時候，我就想到，他會帶我們走進“陳氏中國史”的輝煌世界。而後我又想到，我們等瞭幾個世紀，不就是在等這樣一個人嗎？”不拘一格的曆史創作手法：
　　創作《中國的曆史》期間，陳舜臣先生多次來到中國實地考察，獲得第一手資料，對隱藏於錶象背後的真相盡量做到閤情閤理的推理想象，期待對曆史真實的還原。
　　——史學+文學，實證+推理

　　

　　★鄭民欽，作傢、日本文學研究者、翻譯工作者、教育工作者，著有《日本和歌俳句史》、《日本民族詩歌史》、《日本和歌俳句史》、《和歌美學》等書。1973年起開始做日漢、漢日對譯工作，譯有大江健三郎、井上靖、川端康成等作傢作品多部及《源氏物語》全譯本。
　　——中文譯本
　　

目錄

斜陽和黎明
海陸的裂痕
宣南詩社的人們
廣東風雲
鴉片戰爭
《南京條約》之前
反叛者
太平天國的旗幟
軍閥誕生
光榮與挫摺
火燒圓明園
外患艱深
中華的飛躍
甲午之年
北洋敗北
屈辱之地
變法與革命
濛難與潰滅
義和團
激情的季節
辛亥風暴
動亂不已
五四前後
十五年戰爭
年錶
後記

精彩書摘

　　光緒二十八年（1902）十月，清政府任命汪大燮為“日本遊學生總監督”。三年後，汪大燮任駐英國公使，清國滅亡的時候，他是清國最後一任駐日公使。如此高官被任命為留學生的監督，說明留學生對於清國是一個重要問題。戊戌變法後亡命日本的梁啓超創辦《清議報》、《新民叢報》等，發錶文章。孫中山也以日本作為革命基地積極開展活動，另外，還有章炳麟也在日本鼓吹反清運動。日本是完成近代化進程的榜樣，而且即使不會說日語，文字也大體能看得懂，所以留學要比歐洲、美國更方便一些。留學日本的中國青年逐漸增加，清政府覺得在日本可以學習近代化的技術，但同時也害怕他們走嚮反體製，因此認為有必要對留學生加以監督，或者說是監視。汪大燮赴任日本，不僅僅是監督學業，更帶著監視、取締反清活動的任務。
　　章炳麟學習清代學術的精粹考證學，尤其深入研究《春鞦》的《左傳》。他曾加入康有為的強學會，在《時務報》擔任編輯。不過，他性格剛烈，與梁啓超意見不閤，很快就離開編輯部。對孔子編纂的《春鞦》自古以來有三種解說本，即“傳”。這些解讀本的題目都取作者的名字，稱為《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》。《春鞦》言簡意賅，深層次隱藏著孔子的本意，不同的“傳”進行各自的理解，解說各異。梁啓超學的是《公羊傳》，章炳麟學的是《左傳》，學統不同。硃子說《左傳》是史學，《公羊傳》和《榖梁傳》是經學。一般地說，學統不同對人際關係的影響不是很大，但大概由於章炳麟性情激烈，梁啓超實在難以忍受。戊戌變法遭受挫摺的時候，章炳麟不在《時務報》，但由於也是變法派一黨受到通緝，先是逃到颱灣，後到日本。
　　義和團事變那一年，他剪掉長辮。長辮是順從滿洲族的清王朝的標誌。他主張排除滿洲族，推翻清王朝政權，建立漢族政權，所以被稱為“種族革命”路綫。
　　魯迅（本名周樹人）留學日本是一九零二年二月（陰曆是光緒二十七年十二月）。三月，章炳麟試圖在東京召開“支那亡國二百四十二年紀念會”，被日本當局阻止。他想嚮年輕的留學生發齣號召：中國現在是亡國，國傢滅亡（指的是明朝滅亡）已經二百四十二年，大傢要牢記這個恥辱。這一年魯迅二十二歲，三十二年後迴顧自己留學時代的事情，在《病後雜談之餘》中這樣寫道：
　　我生長在偏僻之區，毫不知道什麼是滿漢，隻在飯店的招牌上看見過“滿漢酒席”字樣，也從不引起什麼疑問來。
　　留學生大抵隻是這樣的感覺，魯迅自稱生於“偏僻之區”，但紹興雖不是大都市，卻也是縣城，以釀酒業和纔子輩齣而聞名全國。紹興一帶大概很少見到滿人，而且滿洲族幾乎都已經漢化，甚至在宮廷裏也隻使用漢語，即使附近有滿人居住，恐怕也不為人知吧。魯迅生長於浙江省的縣城，卻對滿漢之彆一無所知。這因為沒有感覺到漢族受歧視的緣故吧。街頭巷尾人們閑聊中所提到的大官也就是李鴻章、張之洞這樣的漢人。
　　同樣也是浙江人、比魯迅大十二歲的章炳麟為什麼主張如此激進的種族革命、具有強烈的排滿反清意識呢？大概因為他鑽研學問喚醒瞭自己沉睡的民族意識的緣故吧。清政府派遣留學生監督官正是害怕這一點。一年後，魯迅剪掉辮子。比魯迅低一個年級的同鄉、魯迅的終生朋友許壽裳（此人在第二次世界大戰結束後擔任颱灣的大學教授，據說後來為盜匪所殺）早在半年前就已經剪辮子瞭。許許多多的中國青年在日本喚醒瞭民族意識。在日本可以自由地閱讀國內的禁書，民族青年的誕生勢所必然。魯迅在上述文章中這樣繼續寫道：
　　對我最初提醒瞭滿漢的界限的不是書，是辮子。
　　中國人在二百四十多年裏的形象就是拖著一條長辮子。通過廣義上的學問纔知道這是順從的象徵、是屈辱。魯迅剪掉辮子後照瞭一張相，贈送給弟弟周作人和朋友許壽裳。照片上還題有一首詩：
　　靈颱無計逃神矢，
　　風雨如磐暗故園。
　　寄意寒星荃不察，
　　我以我血薦軒轅。
　　靈颱，郭象注《莊子》為“心”。據此可以判斷魯迅指的是“自己的心”，但如果按字義“靈妙之地”解，也可以解釋為“祖國”。我的理解取後者。我的祖國無法逃避被神矢射中，風雨如磐石般沉重壓在頭頂，故鄉一片黑暗。我將熱忱之心寄托與寒天的星辰，卻無人知道我的憂國之情。屈原《離騷》有“荃不察餘之中情兮”句，哀嘆戀人（指君王）不能理解自己一腔熱烈激情之心。屈原的“荃”暗指楚王，魯迅詩中的“荃”指的是什麼呢？既然他已經剪辮錶明反清之誌，所以可以肯定不是指光緒帝。朋友許壽裳與他誌同道閤，當然可以理解魯迅的心情。是希望許壽裳更深入地瞭解自己嗎？我認為還是把“荃”理解為指的是“尚未覺醒的人們”比較閤理。
　　“薦”原意為沒有擺設供品的祭祀。軒轅是黃帝，中國人將其視為人文始祖。在這裏也可以解釋為“祖國”。以自己的鮮血祭祀黃帝，意為將自己的生命奉獻給祖國。這實在是一首激情澎湃的詩歌，可以真切感受到二十三歲的魯迅的年輕心髒的跳蕩。
　　魯迅比許壽裳晚半年剪辮，大概因為他所在的江南班裏有一個名叫姚甲的令人討厭的監督官。姚甲不是汪大燮那樣的高官，是下級官吏。當時有一所招收留學生、教習日語的學校——弘文書院，附屬於東京高師。著名的講道館柔道創始人嘉納治五郎當時是東京高師校長，弘文書院就是在他的提議下創辦的，留學生在這裏學習兩年日語，然後進入自己想去的學校深造。由於學生人數多，分成幾個班，魯迅在江南班，姚甲也在這裏。姚甲發生一起男女關係問題，受到五個留學生圍攻責問，他的長辮也被留學生剪下來，懸掛在留學生會館的天花闆上。這件事發生在魯迅剪辮之後不久。
　　亡命日本的梁啓超初期的文章相當激進，在魯迅來日這一年創刊的《新小說》上連載《新中國未來記》，描繪中國成為共和國的政治構想。這部小說設想一九一二年成立大總統製度的“大中華民主國”。梁啓超並非描繪遙遠未來、而是十年以後的中國藍圖。辛亥革命推翻清王朝，建立共和製的中華民國恰恰就在一九一二年。後來，梁啓超對自己預言的準確十分自豪。不過，他的這部小說最終沒有寫完。
　　梁啓超還寫有題為《破壞主義》的激進的文章，論述必須徹底推翻清王朝。宮崎滔天讀後，感覺可以與孫中山閤作，曾斡鏇兩人會晤。但因梁啓超的老師康有為的反對，未能實現。
　　後來，梁啓超的思想齣現倒退，反對孫中山的“革命”，主張建立日本式的君主立憲製。接著，他的思想再次倒退，認為君主立憲製也不符閤中國國情，創造齣一個“開明專製”的怪詞。就是開明的君主實行的專製。他反對革命的理由是擔心列強各國趁亂瓜分中國。
　　以日本為據點的中國反體製派分為康有為、梁啓超的“保皇派”與孫中山的“革命派”兩大派。革命派的孫中山自然屬於行動型，孫中山在倫敦濛難後研究歐洲民主主義理論期間，陳少白在香港通過《中國報》開展宣傳活動，鄭士良、史堅如等與秘密結社頻繁接觸，建立關係。
　　義和團事變的前一年（1899），菲律賓發生獨立戰爭。八國聯軍中，美國嚮清國提齣要求不如其他國傢那麼積極，是因為它為菲律賓問題所苦惱。孫中山具有國際眼光和國際連帶感，對殖民地菲律賓的獨立革命錶示同情，予以支援。菲律賓獨立戰爭領導人阿奎那多寫信給孫中山，委托購買武器。孫中山讓宮崎滔天辦理，國會議員中村彌六具體負責購買武器，並裝載在布引丸輪船上，可是該船在海上沉沒。這就是所謂的布引丸事件，留下諸多未解之謎。阿奎那多再次委托孫中山購買價值六萬五韆日元的武器，這在當時是一筆巨款。但不久菲律賓獨立戰爭失敗，對方錶示已經購買的武器交給孫中山自由使用。
　　一九零零年義和團暴動的時候，孫中山認為正是發動革命的好時機。從前一年開始，鄭士良就在惠州附近的三州田與廣東的秘密結社頭目接觸，聚集人馬。此時本是用於菲律賓獨立戰爭的武器轉讓給瞭孫中山，所以發動革命具有更好的條件。
　　孫中山為指揮革命，從日本前往香港，但香港的英國當局不許他上岸，無奈之下，隻好在舢闆上召開會議，派遣鄭士良、史堅如分彆前往惠州、廣州，準備與三州田舉兵相呼應。陳少白和李紀堂留在香港，負責後勤補給，孫中山將兩萬元軍事資金交給他們帶去。
　　宮崎滔天在《三十三年之夢》中生動地詳述當時的經過。宮崎在新加坡被拘留，當時他打算說服在新加坡的康有為與孫中山閤作。但康有為的手下認為宮崎一行是清國派齣的刺客，嚮新加坡的英國當局報案。其實康有為和宮崎相識，應該知道他不是刺客，這樣做不過是一種敬而遠之的手法。
　　孫中山返迴日本，接著前往上海。事情的進展不如人意，他想尋找革命的突破口。但由於當時唐纔常的自立軍剛失敗不久，上海戒備森嚴，孫中山隻好經長崎去颱灣。
　　唐纔常是譚嗣同的盟友，在湖南巡撫陳寶箴手下參加變法運動，對報刊的創辦發行做齣啓濛性的貢獻。北京的變法失敗，唐纔常失去盟友，便跑到日本，得到康有為提供資金援助的承諾後，迴到上海，成立自立會，並在漢口策劃以激進派留學生為主體的武裝暴動。然而，康有為承諾的資金遲遲未能到位，暴動隻好延期，就在等待的日子裏，事情敗露，遭到湖廣總督張之洞的鎮壓，與十幾個同誌一起被捕處死。據說這是與康有為直接有關的唯一的武裝鬥爭。
　　“颱灣總督”兒玉源太郎是南進論派，但支持孫中山的舉兵，答應予以援助。“民政長官”後藤新平從日本的國傢利益齣發，也認為支援孫中山對日本有利。孫中山看到勝利的希望，指示宮崎滔天將菲律賓獨立戰爭購買的槍彈運往廈門，發齣武裝起義的信號。
　　然而，事齣意外，那個受委托購買武器的中間人中村彌六從六萬五韆日元的資金中貪汙一萬五韆日元，而且從一個名叫小倉的人那裏買來的槍支彈藥完全是無法使用的廢物。同時日本十月發生內閣更迭，山縣下颱，伊藤博文第四次組閣，伊藤首相聲明不援助中國的革命運動。“颱灣總督”由於支援孫中山受到國內的指責，結果惠州起義成為騎虎難下之勢。武器彈藥都是廢物，寄予厚望的児玉的援助也是竹籃打水，而惠州那邊，和清軍的戰鬥已經打響。孫中山萬分焦急地派人前往惠州，通知他們形勢陡變。鄭士良接到這個通知後，立即解散部隊，帶領數百同誌退到香港。盡管起義軍英勇善戰，但根本沒有武器彈藥補充的希望，無法繼續打下去。日本人山田良政陣亡。
　　……

《世界文明的交響：從古至今的文化脈動》 導言：文明的洪流與人類的足跡 人類文明的軌跡並非一條平坦的直綫，而是一麯由無數文化、思想和技術交織而成的宏大交響樂。從遠古的曙光到信息時代的喧囂，不同的地域和族群在各自的地理舞颱上，譜寫齣瞭獨樹一幟的篇章。本書旨在帶領讀者超越單一地域的視角，以宏觀的地理視野和深刻的文化洞察力，探索全球主要文明體係的興衰更迭、相互影響以及對人類共同命運的塑造。我們將聚焦於那些在世界曆史長河中留下深刻印記的文明——美索不達米亞的泥闆、古埃及的方尖碑、古希臘的民主思辨、古羅馬的律法構建，以及印度河流域的哲學沉思。這些古老的智慧，共同奠定瞭現代社會運作的基石。 第一部分：搖籃與最初的律法（公元前 4000 年 – 公元前 500 年） 第一章：兩河的饋贈與文字的誕生 美索不達米亞平原，底格裏斯河與幼發拉底河孕育瞭人類最早的城市文明。蘇美爾人的城邦政治、楔形文字的發明，以及漢謨拉比法典所體現的早期社會契約精神，標誌著人類開始從部落走嚮復雜的社會組織。我們深入探討瞭蘇美爾的宗教宇宙觀，阿卡德帝國的統一，以及巴比倫人如何通過對天象的精確觀測，構建起早期的數學和天文學體係。這些成就不僅是區域性的突破，更是全人類認知進步的裏程碑。 第二章：尼羅河的永恒：埃及的生命與來世 尼羅河的定期泛濫塑造瞭古埃及人對秩序（瑪阿特）的執著追求。本章剖析瞭法老製度的宗教與政治基礎，從早期王朝的統一到新王國的擴張，埃及文明展現瞭驚人的穩定性和對永恒的追求。我們著重考察瞭其復雜的喪葬儀式、對來世的信仰體係，以及象形文字背後的象徵意義。此外，對金字塔和神廟建築工程的分析，揭示瞭其高度發達的組織能力和資源調配能力。 第三章：愛琴海的曙光與地中海的早期貿易 在希臘本土及其周邊島嶼，米諾斯文明與邁锡尼文明在愛琴海區域形成瞭早期的高度復雜社會。剋裏特的宮殿經濟模式，以及邁锡尼文明的軍事結構和對“特洛伊”等傳說故事的考古印證，描繪瞭一幅充滿航海、貿易與衝突的早期地中海圖景。這些愛琴海文化如何為後來的希臘城邦文明積纍瞭技術和心理準備，是本章探討的核心。 第二部分：古典時代的輝煌與理性之光（公元前 500 年 – 公元 476 年） 第四章：希臘的思辨：城邦、哲學與悲劇 希臘城邦（Polis）是西方政治思想的試驗田。本章細緻入微地考察瞭雅典民主的運作機製、其局限性以及公民身份的界定。蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的哲學思辨，不僅定義瞭“西方哲學”的範疇，更提供瞭關於知識、真理和正義的持久框架。同時，戲劇藝術的興起，從埃斯庫羅斯到歐裏庇得斯的悲劇，反映瞭人麵對命運與道德睏境時的深刻反思。 第五章：羅馬的帝國構建與法律遺産 從一個意大利半島的小共和國，到橫跨歐亞非的龐大帝國，羅馬的成功在於其無與倫比的組織、軍事效率和工程技術。本章重點分析瞭羅馬共和國的憲政結構、布匿戰爭對地中海霸權的確定，以及奧古斯都建立元首製的過程。更重要的是，我們探討瞭羅馬法（如《十二錶法》和查士丁尼法典）如何通過建立普遍適用性的法律原則，成為後世大陸法係的基礎。 第六章：軸心時代的東方智慧 在西方文明尋求理性探討的同時，東方世界正經曆著深刻的哲學和宗教革命。本章轉嚮印度和東方，探討瞭印度吠陀經典的演變，佛教的創立及其嚮外傳播的路徑。在中國，春鞦戰國時期諸子百傢的爭鳴，尤其是儒傢思想對社會倫理的構建和道傢思想對自然和諧的追求，為東亞文明奠定瞭數百年的文化底色。這些思想體係的共同點在於，它們都試圖在快速變化的社會中，為個體找到精神的安頓之道。 第三部分：信仰的擴張與文明的重塑（公元 476 年 – 公元 1450 年） 第七章：基督教的崛起與歐洲的整閤 羅馬帝國衰落後，基督教信仰在西歐扮演瞭新的整閤角色。本章講述瞭教會如何填補政治真空，以及君士坦丁大帝的皈依如何改變瞭基督教的命運。中世紀的修道院製度如何保存瞭古典知識，加洛林王朝的復興嘗試，以及封建製度的形成，共同構築瞭早期中世紀歐洲的社會結構。 八章：伊斯蘭世界的黃金時代 自公元七世紀興起，伊斯蘭教的傳播速度和文化影響是曆史上罕見的。本章考察瞭阿拉伯帝國的迅速擴張，從伊比利亞半島延伸至中亞。更重要的是，阿拔斯王朝時期，巴格達成為全球的學術中心。伊斯蘭學者們在代數、醫學（如伊本·西那的工作）和哲學翻譯上的巨大貢獻，不僅保存瞭希臘遺産，更將其推嚮新的高度。 第九章：東亞的帝國循環與技術革新 在中國，漢唐盛世奠定瞭東亞的政治與文化模式。本章分析瞭科舉製度的建立如何塑造瞭士大夫階層，以及宋代在火藥、印刷術、指南針等方麵的技術飛躍對全球曆史進程的潛在影響。與此同時，日本對中國文化的吸收與本土化（如奈良和平安時期的發展），以及東南亞海上貿易網絡的興盛，共同描繪瞭這一時期東方的動態麵貌。 結論：連接與共鳴 本書的敘事旨在展示，文明的發展並非孤立的事件，而是相互滲透、彼此參照的整體。從兩河的灌溉渠到羅馬的引水渠，從希臘的邏輯思辨到印度的冥想之道，人類總是在尋求解決生存、秩序與意義的共同難題。理解這些不同文明在不同時期的選擇與成就，有助於我們更清晰地認識現代世界的復雜根源，並為未來的全球性挑戰尋找曆史的智慧迴響。我們所麵對的現代世界，正是這場跨越萬年的文明交響樂的最新樂章。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘述節奏把握得相當精準，讀起來絲毫不覺得拖遝或倉促。它就像一位技藝精湛的指揮傢，知道何時該奏響激昂的樂章，何時該轉入低沉的冥想。對於不熟悉那段曆史背景的讀者來說，它提供瞭足夠清晰的脈絡和背景介紹，保證瞭理解的順暢性；而對於資深愛好者而言，它則提供瞭許多深入挖掘的細節和作者獨到的解讀視角，讓人耳目一新。我特彆贊賞它在處理重大曆史轉摺點時的那種剋製與審慎，不急於下定論，而是呈現齣多重可能性和相互矛盾的史料，留給讀者充足的空間去形成自己的判斷。這種開放性的敘事態度，恰恰是優秀曆史著作的標誌之一，它真正做到瞭引導思考，而非灌輸結論。

評分☆☆☆☆☆

這部作品讀起來，總讓人感覺仿佛置身於曆史的洪流之中，細緻入微地描繪瞭那個特定時代的風雲變幻。作者的筆觸極為細膩，對社會結構的變遷、思想觀念的碰撞，以及普通人在時代大潮中的掙紮與奮進，都有著深刻的洞察和獨到的見解。我尤其欣賞它敘事上的張力，時而宏大敘事，勾勒齣時代背景的磅礴氣勢；時而聚焦個體命運，展現曆史細節的溫度與厚重。每一次翻閱，都能從中挖掘齣新的東西，那種撲麵而來的曆史感，既讓人心潮澎湃，又引人深思。它不僅僅是枯燥的年代記述，更像是一幅充滿生命力的曆史長捲，讓人在閱讀中不斷反思我們從何處來，又將往何處去。書中的論述邏輯嚴密，層層遞進，對復雜曆史事件的剖析，總能讓人豁然開朗，感受到作者紮實的學識功底和對曆史進程的深刻把握。這種高質量的閱讀體驗，實屬難得。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀和文字的質感上來說，這本書本身就是一件賞心悅目的物品。但更吸引人的是它所承載的知識密度和分析的銳度。很多曆史書籍在探討“飛躍”時，往往會過分強調技術或政治的單一維度，但這部作品顯然超越瞭這種局限。它將經濟基礎、社會心理、國際環境以及精英階層的抉擇，多維度地編織在一起，形成瞭一個相互關聯的復雜係統。閱讀過程中，我常常需要停下來，迴味某些論斷的深刻性，特彆是關於某些製度性變革的必然性與偶然性的探討，非常精闢。這種深度分析，使得全書的論證具有極強的說服力，讓人在閤捲之時，對曆史的認知産生瞭一次結構性的重塑。

評分☆☆☆☆☆

讀完後，我的腦海中揮之不去的是那種強烈的對比感——舊秩序的瓦解與新事物的萌芽交織在一起，構成瞭一幅復雜而充滿張力的畫麵。敘述風格上，它展現齣一種罕見的平衡感，既沒有陷入過度浪漫化的陷阱，也沒有陷入僵硬的教條主義。作者似乎懂得在記錄宏大敘事的同時，如何巧妙地穿插那些生動的側麵描寫，使得那些曆史人物和事件不再是教科書上的冰冷符號，而是帶著鮮活血肉的個體。特彆是對文化思潮的梳理，那股來自西方的衝擊如何與本土傳統進行艱難的磨閤與重塑，描寫得尤為精彩。我能感受到那種夾在傳統與現代之間的巨大拉扯和陣痛，這使得整個閱讀過程充滿瞭思辨的樂趣。它強迫你去重新審視那些被簡化瞭的曆史斷代，去理解“飛躍”背後的巨大代價與機遇並存的復雜性。

評分☆☆☆☆☆

這部著作最大的魅力或許在於它成功地捕捉到瞭那個時代特有的“動態感”。它沒有將曆史定格成一幅靜態的油畫，而是展現齣一種持續不斷的、甚至是有些混亂的運動狀態。那些曾經被認為是理所當然的曆史進程，在這裏被還原成瞭無數個體在特定壓力下所做的艱難選擇。作者對史料的運用達到瞭爐火純青的地步，引用的材料既有官方文件，也有私人信件或文學作品，極大地豐富瞭敘事的層次感和真實感。讀完後，我感覺自己不僅僅是“瞭解”瞭那段曆史，更是“體驗”瞭那種從舊的桎梏中掙脫齣來，邁嚮未知光明的掙紮與希望，那份磅礴的力量感，至今仍在我心中迴蕩不已。

評分☆☆☆☆☆

史書記載對羌族和蠻族的反叛都是“擊破之”、“平之”、“皆降散”等報告，然而果真如此嗎？令人懷疑。例如延熹四年（161年），先零羌、瀋氏羌寇於並州、涼州，十一月中郎將皇甫規“擊破之”，而第二年三月，史書又記載，瀋氏羌寇於張掖、酒泉。

評分☆☆☆☆☆

創作《中國的曆史》期間，陳舜臣先生多次來到中國實地考察，獲得第一手資料，對隱藏於錶象背後的真相盡量做到閤情閤理的推理想象，期待對曆史真實的還原。

評分☆☆☆☆☆

史書記載對羌族和蠻族的反叛都是“擊破之”、“平之”、“皆降散”等報告，然而果真如此嗎？令人懷疑。例如延熹四年（161年），先零羌、瀋氏羌寇於並州、涼州，十一月中郎將皇甫規“擊破之”，而第二年三月，史書又記載，瀋氏羌寇於張掖、酒泉。

評分☆☆☆☆☆

這本書不錯。一直喜歡在京東買書，上午11點以前下單，晚上迴傢就能看到瞭。而且一般都有7摺左右的摺扣。趕上活動，還有滿減。最爽的是滿多少直減多少的，力度大，一般趁這種機會屯書。而且還是直送到傢，不用像以前在書店買瞭，還要自己搬迴傢。選書也方便。自從在京東買書以後，看的書都多瞭。現在基本買齊瞭東野圭吾有快40本瞭！

評分☆☆☆☆☆

很好 內容也不錯 京東物流給力

評分☆☆☆☆☆

史書記載對羌族和蠻族的反叛都是“擊破之”、“平之”、“皆降散”等報告，然而果真如此嗎？令人懷疑。例如延熹四年（161年），先零羌、瀋氏羌寇於並州、涼州，十一月中郎將皇甫規“擊破之”，而第二年三月，史書又記載，瀋氏羌寇於張掖、酒泉。

評分☆☆☆☆☆

梁皇後死去的第二月就被冊立為皇後的鄧皇後猛女保住這個地位也隻有六年。桓帝之好色無與倫比，據說洛陽宮殿裏有宮女五六韆人，桓帝最疼愛的是一個姓郭的貴人。鄧皇後與郭貴人爭寵，被廢黜皇後，送進暴室死去。所謂暴室，就是宮中女子的醫院兼監獄。鄧皇後一死，她的叔父河南尹鄧萬世、侄子虎賁中郎將鄧會也關進監獄死去。鄧氏作為外戚的人脈不過如此，與梁氏時代完全不可同日而語。

評分☆☆☆☆☆

很期待的書到瞭，非常棒的感覺，更希望以後能多有陳舜臣，井上靖等大師作品

評分☆☆☆☆☆

陳舜臣規模最宏大、最全麵、最獨特的一部中國通史，講述中國上古時期到近代中國數韆年的王朝曆史興衰。與史學傢的寫史方法有所不同，陳舜臣對史料采取中立的態度，沒有先入為主的主觀性，沒有隨波逐流、人雲亦雲的弊病，他所講述的事件都有史可查，絕不杜撰，但又不盲信史料，往往比較不同史學傢的記載、論述，經過條分縷析，得齣自己的曆史判斷，在不少曆史事件以及曆史人物的評價上都提齣獨到觀點。