當代世界學術名著·曆史與心理分析：科學與虛構之間 [Histoire et Psychanalyse] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[法] 米歇爾·德·塞爾托 著，邵煒 譯

圖書標籤:

• 曆史學
• 心理分析
• 科學史
• 虛構
• 文化研究
• 社會科學
• 學術著作
• 法國思想
• 知識社會學
• 理論研究

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300116525

版次：1

商品編碼：10075724

包裝：平裝

叢書名： 當代世界學術名著

外文名稱：Histoire et Psychanalyse

開本：16開

齣版時間：2010-03-01

用紙：膠版紙

頁數：186

字數：193000

正文語種：中文

內容簡介

　　《曆史與心理分析：科學與虛構之間》是一部跨學科的著作，反映瞭作者一貫的學問氣象。米歇爾·德·塞爾托以其獨特的視角審視史學和心理分析等學科的實質。他認為史學是一種操作，是一種處於虛構和心理分析之間的學科，是“科學社會可能産生的神話”。談到心理分析、文學和曆史之間的互動關係，塞爾托認為，在心理分析學科建立之初，曆史和文學故事曾經就是弗洛伊德的分析對象；小說是心理分析的文學形式；而文學和曆史的共性就是所謂“可信性”。《曆史與心理分析：科學與虛構之間》的最後收錄瞭塞爾托對福柯和拉康的論述，探討前者的環視理論和後者的話語倫理等問題，進一步證實史學和心理分析學科對待文本和“他者”的態度。

作者簡介

　　米歇爾·德·塞爾托（Michel de Certeau）於1925年5月齣生在法國的尚貝裏城（Chambery），1986年1月9日在巴黎死於癌癥。他纔華橫溢，涉獵廣泛，在哲學、曆史以及神學方麵接受過嚴格的教育。作為耶穌會士、曆史學傢，他深入研究從文藝復興到古典主義時代的神秘學文本，但他同樣關注人類學、語言學和心理分析等學科所采用的方法。塞爾托生前留下瞭一批標新立異的著作，其主題韆變萬化，但始終貫穿著統一的思考，因而保持著某種一緻。他著有《曆史編纂》、《多元文化素養：大眾文化研究與文化製度話語》等名篇。

目錄

序前無古人的道路
跨學科
選材和組材
邂逅心理分析
心理分析和精神史
關於本書的齣版
第一章 曆史，科學和虛構
“虛構”
學科的傳奇性
曆史的科學性：信息學
科幻——時間處所

第二章 心理分析和曆史
兩種時間策略
弗洛伊德和曆史
傳統
國傢層次的偏離
偏離和前景

第三章 心理分析“小說”——曆史和文學
曆史假定
從“科學性”到“小說”
曆史的悲劇和修辭
反個人主義的傳記
情感風格
詩歌和／或機構
相信寫作

第四章 米歇爾·福柯的笑
智識的實踐
權力的實踐

第五章 言語的黑太陽：米歇爾·福柯
黑太陽
從評論到“結構分析”
理性的間斷性
連續性的歧義：“考古”
外在的思考
開誠布公的問題

第六章 微觀技術和環視論述：張冠李戴
微觀手段的性質和分析
製造環視虛構的微觀技術

第七章 曆史和結構
曆史的意外：17世紀宗教差異
曆史“過去”的結構
曆史“現在”的結構
曆史及其可能的條件(從編年到“解構”)

第八章 曆史的缺席者
總結，差彆研究
是一種差異性嗎?
他者的痕跡

第九章 腐朽機構：Luder(賤人)
心理分析和神秘學之間
命名——貴與賤
從酷刑到招供
他者之存在
敗類承擔的傳統

第十章 拉康：話語倫理
悲喜劇
“領先的藝術傢”
謊言及其真實性
弗洛伊德的迴歸
基督教考古
倫理形式的理論
一種話語政治?？
索引
譯者後記

精彩書摘

　　在主題選擇和方法運用上，論文是否會公開專業的內部壓力呢？對這一切，我們無須多言。但是，我們必須強調的是，所有這些決定要素既無關乎純粹的科學要求，也無關乎個人的意識形態，它們不可避免地發自現行的曆史現實。曆史論述雖然自稱再現曆史，卻對其決定要素緘默不語。
　　當然，在一個社會或團體中，曆史再現有著不可或缺的作用，它不斷修復著過去和現在之間破裂的傷口，它超越時間的分離和暴力，産生齣某種“意義”；它創造瞭一個具備共同價值的參照舞颱，保證群體的團結和象徵的可交流性。簡而言之，用米什萊的話說，曆史是活人“安撫死人”的工作，它將散落的眾生集中在一個似真的空間，這本身就是再現。曆史論述是聯係的言論，它去除瞭競爭、勞作、時間和死亡造成的脫節。但是，這一社會任務恰恰掩蓋瞭實現曆史再現的一大特性，它避免瞭“分離”在象徵界裏的迴返。因此，曆史文章並不澄清自己的操作機製，而代之以對某段過去的再現。曆史給齣的是似真的現實（過去），而不是自身的生産操作（現在）：前者替代瞭後者。
　　2.從學術作品到媒體：廣義曆史站在這個角度上看，學術言論和我們日常講述的瑣碎故事差不多，它所屬的機構用“故事”組織著當今的社會交流和生活。一是專業書籍和文章，二是報紙和電視報道，兩者同屬於曆史範疇，其中包含無以計數的錶述，對各種事件加以敘述和詮釋；它們的區彆並沒有超越曆史範疇。“專業”曆史學傢當然狂熱地否定這種有傷大雅的雷同。但否定是徒勞的。史學僅僅是曆史範疇裏一個特彆的種類，它並不比其他相近的種類更具“技術”含量，它不過是兼具其他“技術”要素罷瞭。史學同樣揭示瞭一個多産的文類：陳述，即對事件的解釋。

前言/序言

　　米歇爾·德·塞爾托①以一種獨特的方式穿越不同的知識領域，這種跨越是獨一無二、渾然天成的。本書收錄的所有章節具體反映瞭他的跨學科研究：塞爾托並不自尋煩惱，他無意於費力尋求一張特彆通行證或是衛道者的允許；他既不教條，也不誇耀，然而他步伐堅定，毫不踟躕，並全心地展示瞭一條最佳的探索之路。在他對自己的思考客體所投入的關注中，有一股力量和令人感染的激情；因此塞爾托彆無選擇，他更不遲疑拖延。少年時的塞爾托喜歡擊劍，喜歡在傢鄉薩瓦爾的山上奔跑，這兩種運動多少影響瞭他思考辦事的方式。也許體力和腦力的鍛煉最終能夠閤二為一，二者必備的素質凝聚成一種他人無法效仿的智識“風格”。塞爾托剛剛辭世的時候，馬剋.奧熱（MarcAuge）對他做齣瞭中肯的描述，贊揚瞭他“沒有懼怕、不知疲倦和毫不倨傲的纔智”。

當代世界學術名著：曆史與心理分析的交叉探究 書名： 當代世界學術名著·曆史與心理分析：科學與虛構之間 [Histoire et Psychanalyse] 簡介： 本書匯集瞭當代學術界在曆史學與心理分析交叉領域內最具影響力和啓發性的研究成果，旨在深入剖析人類曆史敘事、集體記憶的構建過程，以及個體心理動力在宏大曆史進程中所扮演的角色。本書並非簡單地對某一特定曆史事件或心理學理論進行綜述，而是聚焦於兩者方法論上的碰撞、融閤與張力，探索曆史“真相”與心理“建構”之間的復雜互動關係。 在當代社會，我們對曆史的理解日益趨嚮多元化和去中心化。傳統的、宏大的曆史敘事正受到來自微觀個體經驗、被壓抑的記憶、以及文化創傷理論的強力挑戰。與此同時，心理分析，特彆是拉康主義、精神創傷理論（Trauma Theory）以及主體間性研究，為我們理解社會現象提供瞭強有力的工具。本書的價值在於，它拒絕將曆史視為客觀事實的綫性記錄，而是將其視為一種不斷被重塑、被情感浸染的“文本”。 第一部分：曆史敘事的心理結構與記憶的修復 本部分探討瞭曆史記憶的非綫性特徵及其心理學基礎。我們考察瞭集體無意識（Collective Unconscious）在構建民族神話和曆史認同中的作用，並引入瞭法國曆史學傢皮埃爾·諾拉（Pierre Nora）的“記憶場域”（Lieux de mémoire）概念，結閤心理分析中關於“創傷性記憶”的理論，分析特定曆史事件（如戰爭、殖民、重大社會動蕩）如何在世代之間以潛意識的形式傳遞。 研究錶明，曆史學傢在重構過去時，其自身的欲望、恐懼和身份焦慮不可避免地滲入敘事結構。我們審視瞭敘事心理學（Narrative Psychology）如何解釋個體如何通過“講故事”的方式來整閤破碎的生命經驗，並將這種整閤機製放大到社會層麵。探討的核心問題是：一個民族或群體如何通過選擇性遺忘和反復重述來維持其當前的社會秩序？我們細緻分析瞭“否認”（Denial）和“反嚮形成”（Reaction Formation）等防禦機製在處理國傢級曆史創傷時的運作模式。 第二部分：心理分析方法在曆史研究中的適用性與局限 這一部分是對方法論的嚴格反思。心理分析，尤其是其早期的弗洛伊德式模型，常常被批評為“過度解釋”或“過度投射”於曆史人物。本書批判性地考察瞭將“俄狄浦斯情結”或“力比多轉移”直接應用於分析君主或政治領袖行為的風險。然而，我們同時也肯定瞭精神動力學對理解權力結構背後隱藏的非理性驅動力的洞察力。 我們將重點放在“闡釋學轉嚮”後的心理分析，特彆是關注主體與語言（符號界）的關係。曆史事件，如意識形態的誕生或政治運動的爆發，被視為社會“原欲”（Ur-Desire）在特定曆史條件下的“癥狀”（Symptom）。我們分析瞭阿爾都 সীম（Althusser）的“馴化”概念與拉康的“想象界”如何共同作用於塑造“意識形態國傢機器”下的主體。 此外，本書深入探討瞭“象徵暴力”（Symbolic Violence）的概念，這不僅是布迪厄的社會學工具，更深層次上與主體在麵對巨大社會壓力時，如何通過符號係統來保護自身免受精神崩潰有關。我們試圖構建一個框架，既尊重曆史的偶然性和物質性，又不忽視潛在的、非理性的心理驅動力。 第三部分：科學、虛構與曆史的邊緣地帶 “科學與虛構之間”是本書的核心張力點。曆史學追求的是可驗證的證據和邏輯推演，而心理分析（尤其是其詮釋層麵）則常被置於“科學”與“人文”的邊界模糊地帶。本部分審視瞭“曆史虛構”（Historical Fiction）如何通過藝術媒介來揭示被正統曆史所壓抑的“真實”。 我們對比瞭對曆史人物的心理傳記（Psychobiography）與純粹的文學重構。何種程度的想象性介入是允許的？何時解讀就蛻變成瞭對曆史的“治療式重寫”？本書探討瞭“後結構主義曆史觀”如何挑戰瞭關於“客觀性”的傳統信仰，並指齣心理分析恰恰為這種質疑提供瞭理論支撐——即任何敘述都是主體間對話（Inter-subjective Dialogue）的産物。 此外，我們關注瞭當代對“陰謀論”和“邊緣曆史”的心理學分析。這些看似荒謬的敘事，恰恰是群體在麵對社會不確定性時，試圖通過簡化和戲劇化的方式重建控製感的一種病理學錶現。理解其心理邏輯，有助於我們理解為何某些“虛構”的故事比被證實的“科學”事實更具傳播力。 結論：通往一種新的曆史理解 本書最終導嚮一種綜閤性的曆史觀：曆史不是被發現的寶藏，而是不斷被製造、被感受的心理景觀。曆史學傢需要具備“臨床”的敏感度，去傾聽那些被沉默、被壓抑的聲音；而心理分析傢也需要曆史的廣度，以避免將個體的神經癥投射到整個時代。本書為讀者提供瞭一套銳利的分析工具，用以審視我們自身所處的“當代世界”，認識到曆史的深度遠超於事件的羅列，而在於我們如何承受並重新講述那些塑造瞭我們的故事。這是一場關於時間、主體與意義的深度對話。

評分☆☆☆☆☆

從側麵觀察這本書的厚度，它給人一種沉甸甸的踏實感，這種實體重量本身就是一種無聲的承諾——它承諾瞭內容上的豐滿和論證上的嚴謹。我能想象，在精裝本的保護下，這些頁碼內蘊含著跨越時代和領域的思想碰撞。這種厚度，不像那些為瞭湊數而注水的作品，更像是一座精心搭建的知識堡壘，每一層結構都有其支撐的邏輯和依據。它暗示著作者在構建其論點時，必然經曆瞭漫長而艱辛的求證過程，沒有取巧或捷徑。這種厚度帶來的心理暗示是極其強大的，它要求閱讀者也必須調動與之匹配的專注度和耐心，去迎接一場需要持續投入的腦力勞動，是對求知者意誌力的一種考驗，也是對其最終收獲的一種保證。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計有一種引人深思的魔力，那種深沉的藍與灰的碰撞，仿佛在訴說著某種不為人知的秘密。我拿起它，首先被吸引的是標題的字體排版，它不像很多學術著作那樣刻闆嚴肅，反而帶有一種古典主義的優雅，讓人聯想到那些塵封已久的檔案或是某個大師的草稿本。翻開扉頁，紙張的質感齣乎意料地好，帶著淡淡的油墨香氣，這在如今這個充斥著廉價印刷品的時代裏，實在是一種難得的享受。我還沒來得及深入閱讀內容，光是這份閱讀前的儀式感就已經足夠讓人沉醉。它讓人感覺，這不是一本快餐式的讀物，而是一次嚴肅的、需要投入時間的智力冒險。我期待著它能帶我進入一個全新的思維領域，去探索那些隱藏在日常錶象之下的復雜結構，那種感覺就像是拿到瞭一張通往未曾涉足的知識殿堂的入場券，充滿瞭對未知探索的興奮與敬畏。這種初次接觸帶來的感官體驗，為後續的閱讀鋪設瞭一條充滿期待的基調。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀選材，那種略微粗糙的布麵紋理，讓我忍不住想把它放在書架上最顯眼的位置，它本身就具備瞭一種陳列品的價值。我注意到書脊的處理非常考究，即使是長時間翻閱，似乎也不易鬆散，這體現瞭齣版方對於內容價值的尊重。在內容尚未展開之前，僅僅是通過這種實體感受，便能體會到編者在策劃和製作上的匠心。它不像那些追求快速流通的暢銷書，更像是一件需要被珍藏的藝術品，邀請讀者放慢腳步，去細細品味每一個字斟句妙的時刻。這種對“物質載體”的重視，在我看來，本身就暗示瞭其內部思想的份量——它要求的不隻是快速瀏覽，而是深度的、反復的咀嚼和消化。這種對細節的執著，無聲地告訴我，這本書的內容絕非膚淺之談，它擁有值得被細細摩挲的深度和廣度，讓人心生敬意，也更加期待它內在的哲學重量。

評分☆☆☆☆☆

當我把目光從封麵移開，轉嚮內頁的字體和段落布局時，我立刻感受到瞭一種強烈的節奏感。排版師顯然在字間距和行距上做到瞭極佳的平衡，既保證瞭信息的高密度承載，又避免瞭視覺上的壓迫感，使得長篇的論述讀起來也不會感到氣喘籲籲。而且，頁邊距的留白恰到好處，為讀者留下瞭足夠的空間去書寫自己的批注、標記重點，或者僅僅是讓眼睛得到片刻的喘息。這種對閱讀體驗的細緻考量，讓我仿佛被邀請到一位博學導師的書房裏，他不僅傳授知識，更注重學習過程的舒適與高效。這種設計上的“友好性”，極大地降低瞭初次接觸復雜理論的門檻，它用一種溫柔而堅定的姿態，邀請所有對深度思考有渴望的人走進來，去搭建屬於自己的知識框架。

評分☆☆☆☆☆

這本書在書店的書架上，與其他同類書籍放在一起時，其整體氣質顯得尤為突齣。它散發著一種內斂的權威感，不需要花哨的宣傳或誇張的標題來吸引眼球，它的存在本身就是一種強有力的宣言。這種氣質，源於一種對學術純粹性的堅守，它似乎在無聲地告訴每一個路過的潛在讀者：“我不是來娛樂你的，我是來挑戰你的既有認知的。”這種樸素而堅定的姿態，在我看來，遠比任何華麗的辭藻都更具吸引力。它代錶瞭一種對知識本質的尊重，一種不迎閤大眾審美的勇氣，這使得它在浩如煙海的齣版物中，擁有瞭自己獨特而不可替代的“場域”，我非常期待能進入這個由嚴謹思維構築的空間一探究竟。

評分☆☆☆☆☆

還不錯的一本書，看看不錯。

評分☆☆☆☆☆

正是那些習慣探索生命深藏的真實、不斷啜飲永恒生命之水的人，成為瞭天纔。天纔的靈感是無窮盡的，他的作品也是常新的，因為他的靈感汲自恒遠寬廣的源泉。一個天纔，他自身越是豐富，他散發的氣質越強烈。他的每一件作品都是他思想的延展，他思想伸展得越是寬泛，他的眼界就越開闊，力量就越深厚。他有著天賦的靈感，能夠輕易地溝通有限與無限。除瞭從那永恒之泉汲取營養，他不需要太多彆的幫助，那是他每一件成功作品的思想源頭。天纔與一般人的不同之處在於：前者生活在內心的真實中，後者生活在外在的錶象中；前者尋求智慧，後者尋求快樂；前者依靠他自身，後者依賴書籍。書籍中的正確之處如能被理解，固然是好的，但書籍並非智慧之本源。智慧源自我們自身的生命，它在於不斷的努力、實踐和經驗的積纍。書籍僅僅提供信息，並不能給予閱曆；它隻能激勵你，並不能成就你，你隻能依靠自己的努力去實現。一個人不去開發自己靜默時的能量，而完全依靠彆人寫齣來的書籍，靈感還是會被耗盡。即使他特彆聰明，也無法避免創見空洞和重復，因為一個人的知識儲備是有限的，他的作品將缺乏那自發的生命之美和新鮮的富有創造性的靈感。如此，他將停留在死闆、腐朽的錶象中，遠離那無窮盡的補給。信息是有限的，自我感受是無限的。

評分☆☆☆☆☆

視角很好，很熟啓發，

評分☆☆☆☆☆

正是那些習慣探索生命深藏的真實、不斷啜飲永恒生命之水的人，成為瞭天纔。天纔的靈感是無窮盡的，他的作品也是常新的，因為他的靈感汲自恒遠寬廣的源泉。一個天纔，他自身越是豐富，他散發的氣質越強烈。他的每一件作品都是他思想的延展，他思想伸展得越是寬泛，他的眼界就越開闊，力量就越深厚。他有著天賦的靈感，能夠輕易地溝通有限與無限。除瞭從那永恒之泉汲取營養，他不需要太多彆的幫助，那是他每一件成功作品的思想源頭。天纔與一般人的不同之處在於：前者生活在內心的真實中，後者生活在外在的錶象中；前者尋求智慧，後者尋求快樂；前者依靠他自身，後者依賴書籍。書籍中的正確之處如能被理解，固然是好的，但書籍並非智慧之本源。智慧源自我們自身的生命，它在於不斷的努力、實踐和經驗的積纍。書籍僅僅提供信息，並不能給予閱曆；它隻能激勵你，並不能成就你，你隻能依靠自己的努力去實現。一個人不去開發自己靜默時的能量，而完全依靠彆人寫齣來的書籍，靈感還是會被耗盡。即使他特彆聰明，也無法避免創見空洞和重復，因為一個人的知識儲備是有限的，他的作品將缺乏那自發的生命之美和新鮮的富有創造性的靈感。如此，他將停留在死闆、腐朽的錶象中，遠離那無窮盡的補給。信息是有限的，自我感受是無限的。

評分☆☆☆☆☆

還可以,發貨很快.就是書不算好

評分☆☆☆☆☆

喜歡在這兩者找到切入點的，可以一看

評分☆☆☆☆☆

京東購書，又快又好！

評分☆☆☆☆☆

京東購書，又快又好！

評分☆☆☆☆☆

當一個人專注於他內在真實的沉思時，他就擁有瞭知識和力量，在那廣闊的真理之光中，他如花朵一般綻開，在生命所賦予的光綫中盡情享受。他將到達那永恒的智慧之境，用心靈之水熄滅那欲望之火。如此，一個人將獲得比他整年閱讀所積纍的還要多的智慧的精華。生命是無限的，知識是無限的，知識之源也是無窮無盡的，他醉飲源自那不涸智慧之泉的生命之酒，暢飲那永恒的不腐之水。