哈佛日本文明簡史（插圖修訂版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　推薦一：這是一本自天照大神至當代日本文明真實、簡潔的生動繪本。全書既有史可依，又生動有趣，不僅刻畫瞭四十七浪人為救主不惜剖腹自殺的真性情，也嚴謹有力地論述現代日本的興起。不論是日本研究領域的專業人士，抑或對日本民族充滿好奇的眾民，都可以在這本“簡約”而不“簡單”的小書裏尋求到想要的答案。
　　推薦二：哈佛燕京學社社長、日本研究巨擘經典力作
　　全方位展現自天照大神至當代日本文明的斑斕形態
　　帶您輕鬆暢遊日本、逍遙橫穿古今
　　奈良時代的貴族為何覺得平民古怪、不可理喻？
　　禪宗僧徒擁有獨立的武裝力量，他們是日本的“少林派”嗎？
　　為什麼“能戲”在日本備受歡迎？
　　日本曆史上的女性社會地位如何？
　　中日關係在未來將如何發展？
　　日本沒有核武器，在周邊核大國的包圍中她將如何生存？

內容簡介

　　日本孤懸太平洋西岸，與中國一衣帶水，其文明程度雖不及中華文明深厚，但亦獨具特色。國人眼中的日本通常分列兩個極端，褒揚者捧贊該民族善於藉鑒，貶抑者不滿這一民族既崇美又嗜殺。日本文明的“廬山真麵目”究竟是什麼？
　　哈佛日本史學者剋雷格教授從原始文獻，古典文學，軍記物語，建築、藝術、宗教史話中提煉日本文明的不同麵貌：書中有四十七浪人為救主不惜剖腹的真性情，有貴族嘲笑房子被燒毀的老翁的傲嬌姿態，更有從日本一窺古代中國文化的獨特意趣。作者以散見的史料記載為珠，以獨特的史傢見解為帶，引導我們探尋隱藏在“怪異”的日本民族背後，基於傳統行為習慣和價值理念形成的文化基因。

作者簡介

　　阿爾伯特·剋雷格（Albert M.Craig），哈佛燕京學社社長，賴肖爾日本研究所主席，哈佛東亞研究中心副主任。1949年畢業於美國西北大學哲學係，1959年獲得哈佛大學博士學位。曾榮獲古根海姆奬學金、富布萊特奬學金，先後前往日本京都大學、東京大學、慶應大學訪學，1988年被日本政府授予旭日章。代錶著作：《明治維新時期的長州》（1961）、《東亞文明：傳統與變革》（1989，與費正清、賴肖爾閤著）、《世界文明的遺産》（2000）《中國文明的遺産》（2001）、《日本文明的遺産》（2002）、《文明與啓濛：福澤渝吉早期思想探析》（2009）等。

目錄

簡錄
緻中國讀者
前言
第一章 日本曆史：從起源到12世紀
第二章 中世紀日本：從12世紀到16世紀
第三章 德川時代
第四章 現代日本，1853—1945
第五章 當代日本
齣版後記

精彩書摘

　　平氏、源氏和足利氏的武傢統治
　　12世紀以前，日本曆史上每一個新時代的到來都與外來新文明的引領有關：繩紋文化和彌生文化來自於大陸的移民，奈良和平安時代文化來自於對中國唐朝文化技術的藉鑒。到瞭中世紀，情形有所不同。雖然國際貿易達到瞭新的高度，中國文化的進一步輸入仍然起著重要作用，但根本的發展卻是日本內部孕育已久的力量爆發的結果。
　　現代日本曆史學傢用“中世”（顧名思義，就是“中間的世紀”）指代奈良、平安時代至德川統治（1600—1868）之間的四個世紀。這幾個世紀見證瞭貴族文官統治嚮武傢統治的轉變——武傢統治一直持續到19世紀。這些武傢建立的軍政府叫“幕府”（字麵上的意思就是“幕營裏的政府”），掌權的武傢首領通常成為“將軍”。理論上，將軍隻是天皇政府的最高軍事長官（事實上這個理論從未被徹底拋棄），但是，他實際上掌握著統治權。武傢統治引起社會、經濟方麵的一係列變化，催生瞭新的文化形態。
　　京都朝廷的平氏政權
　　崛起的鄉村武裝力量於1156年首次侵入京都。當政的太上天皇的去世引發瞭一場另外一位太上天皇與天皇的權力鬥爭。雙方分彆召集瞭藤原氏的貴族和地方武裝組織來支持自己。經過短暫的戰爭，以瀨戶內海一帶為基地的平清盛一派戰勝瞭以日本東部為基地的源氏一派。1159—1160年間的平治之亂中，平清盛再次受到挑戰，但他又一次取得勝利。平清盛來到京都原本是要擁護天皇，但當他發現自己大權在握時，就開始操縱朝政，這在日本曆史上是一個很常見的現象。
　　在平氏統治的數十年中，至關重要的一點沒有改變——朝廷的貴族們仍然保持著他們中國式的朝廷職位，藤原氏的首領仍然擔任著已經毫無意義的攝政一職，平清盛所支持的天皇被迫退位並隻能控製皇族的機構和莊園。平清盛將他的女兒嫁給新的天皇，等他的兒子齣生後，就逼迫天皇退位，然後自己以幼天皇的外祖父的身份進行統治。簡而言之，平氏建立瞭一個淩駕於舊朝廷權力中心之上的層級來統治日本。
　　源賴朝的崛起
　　1160年平清盛占領瞭京都，但是還沒有統一全國，京都以外的其他地方紛紛興起武士團，他本人的權力也被太上天皇製約著。平清盛取得勝利之後，日益迷戀京都皇族優雅的生活方式，而逐漸減弱與瀨戶內海根據地之間的聯係。平氏認為他們對朝廷的控製會跟藤原氏一樣長久。與此同時，源氏在東部恢復瞭元氣。1180年，源賴朝（1147—1199）響應皇子因不滿現狀而發起的軍事號召，控製日本東部，發動瞭戰爭。1185年，平氏倒颱，戰爭結束。
　　源賴朝的勝利是全國性的，他的軍隊橫掃島國大部分領土。在這以後，各地武士爭相成為他的禦傢人。源賴朝擔心像平氏一樣被京城官員的巧言令色濛騙，於是將總部設在鐮倉。鐮倉在今天東京以南48.2公裏，位於源賴朝東部根據地的南部邊界。源賴朝將他的政府稱為“幕府”，以區彆京都的文官政府。像藤原氏的攝政和太上天皇的院政一樣，源賴朝設立的職位很少但很實用，並且都由他的禦傢人擔任：一個職位負責掌管幕府武士傢臣，另一個職位負責執行將軍政策，還有一個職位負責司法。第三個機構的決議，逐漸匯集成一套習慣法，於1232年被編成法典，這個法典稱為《貞永式目》。同時，源賴朝在各國任命軍事行政官“守護”，在平氏和其他反對者的莊園裏設置“地頭”，武士們有權占有部分土地收入，剩餘的收入作為稅收或是收益繳納給貴族莊園主。事實上，盡管武士們開始分享小部分的土地收益，但是舊式的稅收製度大體上仍是完整的。
　　12世紀日本的封建主義
　　學者們通常認為源賴朝的統治標誌著日本封建製度的開始。封建製度可以用三個標準來界定：主君和封臣的關係、按照軍事服役授予采邑以及武士的倫理道德。這些標準適用於鐮倉時期的日本嗎？
　　組成源賴朝軍隊的騎馬武士主要由傢臣而不是親族構成。源氏和平氏的統治最初都是大傢族式的，與藤原氏和大和時代的貴族很像。雖然源賴朝的兄弟在他手下當將軍，但他掌權後更加倚重傢臣而不是親族——他把親族當成潛在的對手。橫嚮延展的血緣關係讓位給上下等級的君臣關係。
　　采邑製度的齣現似乎不那麼明朗。作為軍事服役的交換，鐮倉的傢臣們可以從土地中獲取收入，但通常隻是戰敗的平氏和京都貴族們莊園盈餘的一小部分。這些收入也許可以被定義為“財産”，但它不是通常意義上講的“采邑”。作為被授予的封地，後者直到15世紀纔齣現。
　　但是，武士道德和行為規範的發展就明朗得多。1185年以前，這些準則已經在地方武裝組織中發展瞭幾個世紀。武士們十分看重軍人品質，如勇敢、機靈、力量以及忍耐。他們給自己的劍命名，參加打獵、放鷹、騎射——在全速奔跑的馬背上射箭。武士經常私鬥（如果當時的軍記物語可信的話），在參加戰鬥前，他們會把族人都召集起來，他們自視為踐行“弓箭道”、“弓馬道”和“武士道”等的軍事貴族。佛教色彩濃厚的《平傢物語》主要講述瞭源平閤戰中的武士傳奇：
　　一個平氏的將軍問一個來自東國的禦傢人：“實森，在東部八國有很多像你們強大的弓箭手嗎？”“你認為我是一個強大的弓箭手嗎？”實森輕衊地笑瞭，“我隻能將弓拉開十三手寬。在東國，任何一個武士都可以做到。有一個有名的弓箭手，他拉開弓的距離都在十五手寬以上。他的弓是如此巨大以至於要四五個普通男人齊心閤力纔能摺彎它。當他發射的時候，他的箭可以輕易地立刻穿透兩三套盔甲。就算是一個小莊園的武士手下也有至少五百名士兵。他們都是大膽的騎手，從不落馬，也從不讓自己的馬在哪怕是最崎嶇的路上摔倒。戰鬥的時候，就算他們的父母和孩子被殺死，他們也不在乎，而是踏著他們的屍體繼續戰鬥。”
　　“而西國的武士則不同。如果他們的父母被殺瞭，他們會從戰場上撤退下來，舉行佛教儀式來安撫死者的靈魂。隻有當哀悼儀式完成後，他們纔會繼續戰鬥。如果他們的孩子被殺死，他們更是悲痛地完全停止戰鬥。當他們的補給耗盡瞭，他們會停下來種植水稻，等到收獲以後纔重返戰場。他們討厭夏天的炎熱，他們抱怨鼕天的酷寒。總之與東國的武士完全不同。”①
　　平氏的士兵們“聽瞭他的話，顫抖起來”。
　　鐮倉時期的武士團更符閤我們對封建製的定義，定義封建社會的主要依據是社會秩序。武士僅占全國人口的一部分。鐮倉時代的日本，一個重要特點是它有兩個政治中心。幕府享有軍事上的權威，京都的皇族則繼續平安後期的統治模式。前者任命政府官員、徵收賦稅並控製京都周邊地區。貴族、太上天皇和領有大片莊園的寺院仍在京都操控著權力，皇族仍然是地位和榮譽的象徵。1185年，源賴朝取得勝利後，要求天皇授予他“徵夷大將軍”（習慣上簡稱為“將軍”）的頭銜，但遭到拒絕。一直到1192年太上天皇去世，源賴朝纔得到與權力相稱的頭銜。即使那時，授予“將軍”頭銜的正當性也是基於源賴朝是皇族側支源氏後代的事實。血統依然重要。

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前言/序言

在綫試讀

即使在研究西方——我們自己的文明的時候，我們也隻能對於諸如“在中世紀晚期的巴黎做一名商人意味著什麼”這種問題，提供浮光掠影的解答。而對於日本中世紀的一位僧人或武士來說，傢庭、社會和自然各自是怎樣一種景象，這種問題就更難迴答瞭。不過，通過研究原始材料，我們或許能夠找到一些綫索。為此，我們在書中提供瞭許多詩歌、哲學論著和小說章節的譯文。這些直觀的材料提供瞭非常直接的窗口，由此我們能夠觀察日本曆史上人物的真實思想和情感。我們發現，生活在一韆年前的日本人與我們今天一樣，擁有許多相同的希望與恐懼，歡樂與憂傷。雖然人類的實踐是由不同的文化模式和社會製度強力塑造而成，但是，我們仍然能夠辨識齣這些共同的情感。

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　　寫文章其實與演戲有些相似，即作傢其實和錶演者存在一定的相似性。撇開那些演技實在拙劣的演員不論，再除去那些演技實在瞭得的，其實還有那樣一類演員的存在，與其說這類演員演技不好不壞，倒不如說他們是“匠氣”很重的一類。這類演員演戲的時候情感到位，也夠注重細節處理，但總給人“演戲”痕跡很重的感覺，或者說是容易用力過猛。而在作傢中也存在著這樣一類“匠氣”較重的人，倒不是指他們寫東西會用力過猛，而是說，他們寫東西容易手滑，即每次在寫文章時總是會在無意中對“寫怎樣的文章、怎樣寫文章、錶達怎樣的情感和情感怎樣錶達”做齣較一緻的迴答，那麼，既然如此，寫一篇文章與一百篇文章又存在什麼區彆呢？

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