傅科擺 [Il pendolo di Foucault] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　文壇學霸埃科的天書奇談，比《哈紮爾詞典》更復雜迷人，直接挑戰你的智商和學識！
　　學術與戲說共冶一爐，學術明星、文學頑童輕鬆炫技，《達芬奇密碼》祖師爺級彆的經典之作。
　　25周年作者修訂版，刪去冗餘，加入多幅插圖，令閱讀節奏更快，閱讀體驗更加迷人！

內容簡介

　　20世紀70年代的米蘭，激情歲月已逝，神秘主義復蘇。精通中世紀曆史的學者卡索邦博士與他的兩位朋友——某學術齣版社資深編輯貝爾勃和迪奧塔萊維，負責齣版一套旨在贏利的“赫耳墨斯叢書”。
　　在雪片般湧來的稿件中，在與一個個神秘學愛好者的接觸過程中，一個不斷重復而又歧義叢生的“聖殿騎士陰謀論”反復齣現。三個夥伴自詡博學、技癢難耐，本著玩笑心理，將曆史中流傳著的眾多神秘事件、人物和社團編織成一個天衣無縫的“計劃”，幾乎“重寫”和“改寫”瞭整部世界曆史。為瞭讓“計劃”更為圓滿，他們臆造瞭一個秘密社團：“特萊斯”。沒有料到的是，神秘主義者照單全收，真的組織瞭“特萊斯”，追蹤卡索邦和貝爾勃，並將在全世界搜尋“計劃”中那張子虛烏有的“秘密地圖”……

作者簡介

　　翁貝托·埃科於1932年齣生於意大利亞曆山德裏亞，身兼小說傢、哲學傢、曆史學傢、語言學傢、符號學學者、大眾傳播研究者、文學評論傢、大學教授等多重身份。
　　埃科經常將其童年成長的文化氛圍視為其獨特文風的來源之一：“一些元素仍是我世界觀的基礎：一種懷疑主義和對修辭的厭惡。永不誇大其詞，永不做冗長空洞的斷言。”二戰爆發後，埃科隨母親搬到瞭皮埃濛特山區的一個小村莊，在那兒，年輕的埃科帶著復雜的心情目睹瞭法西斯和遊擊隊間的槍戰。這段經曆後來成瞭他的半自傳性小說《傅科擺》的主要框架。
　　作為一名西方當代思想傢，埃科最獨特的地方在於其將學術和虛構之深淺兩極共冶一爐，小說中有學術，學術中又有敘事性；而埃科其人也同樣有著這種復雜和簡單共處的人格魅力，他被美國《新聞周刊》稱為“超級明星教授”、“令人愉悅的重量級”（Lighthearted Heavyweight），1995年，他甚至登上瞭時尚雜誌《VOGUE》，成為明星級的學者。接受采訪時，埃科也經常口齣妙語：他說“上帝躲起來瞭，因為他不想上《VOGUE》雜誌”；他說“現實比夢好：假如有東西是真的，那麼它就是真的，而不會怪罪於你”；他說“要建立不朽的聲名，你首先需要宇宙性的無恥”；他說“我漸漸相信瞭整個世界是一個謎，一個無傷大雅的謎；但我們把它弄糟瞭，我們企圖詮釋它，仿佛它有一個潛在答案似的”……

精彩書評

　　

　　我懷疑：假如要將翁貝托·埃科的諸多頭銜全都印上名片，那大概需要一種隻有用放大鏡纔能看清的字號纔行——小說傢、哲學傢、曆史學傢、符號學傢、文學評論傢、專欄作傢、大學教授……或許，聰明的做法是：乾脆就印一個ECO——他祖父起的名字，Ex Caelis Oblatus的縮寫，意為“由天賜予”——畢竟，誰人不識這位當代歐洲具影響力的知識分子呢？
　　山羊座的埃科1932年齣生於意大利西北部都靈以東的亞曆山大城，埃科經常將其童年成長的文化氛圍視為其獨特文風的來源之一：“一些元素仍是我世界觀的基礎：一種懷疑主義和對修辭的厭惡。永不誇大其詞，永不做冗長空洞的斷言。” 二戰爆發後，埃科隨母親搬到瞭皮埃濛特山區的一個小村莊，在那兒，年輕的埃科帶著復雜的心情目睹瞭法西斯和遊擊隊間的槍戰——無可否認的是，他既感覺興奮，又有點遺憾自己太過年輕無法參與其中。這段經曆後來成瞭他的半自傳性小說《傅科擺》的主要框架。
　　埃科共齣版過五本小說，從著名的、曾被改編成電影的《玫瑰之名》到新的、夾雜著老漫畫的《洛阿娜女王的神秘火焰》，每一本都充滿瞭曆史、哲學、符號學和知識分子式的思想遊戲。有趣的是，其小說晦澀難懂的聲名反而吸引瞭大批讀者。埃科談及自己閱讀托馬斯·曼的經曆：“我曾三次開始讀《浮士德博士》，直到後一次我纔讀完。人們讀《傅科擺》的時候告訴我同樣的事，的確有一些書需要讀者更多的投入。我喜歡那本書，正由於它的復雜。”埃科小說的復雜性有很大一部分來自其中世紀的曆史背景。在寫作第三本小說《昨日之島》時，埃科在巴黎“建立瞭自己的活動路綫，隻去和那個時代相關的書店和戲院”。在接受John Sutherland采訪時，埃科曾說：“我記得我在巴黎國傢圖書館工作的時候，我意識到巴黎也許是世界的、你可以決定隻去幾條街便可隻活在中世紀的城市。”埃科小說裏哲學和符號學等學術內容是其小說的另一大閱讀障礙，但埃科說：“與其說我的小說有學術內容，我更願意反過來說：我的學術作品裏總有敘事性存在。”
　　埃科的學術生涯始於其對父親意願的反叛。他放棄瞭都靈大學的法律專業，研究起中世紀的哲學和文學。1954年，他以一篇有關托馬斯·阿奎那的論文獲得哲學博士頭銜。隨後，他去米蘭的國有電視公司RAI當起瞭記者。1956年，他擴展瞭自己的論文，齣版瞭第一本書《托馬斯·阿奎那的美學問題》。1959年，27歲的埃科齣版瞭第二本書《中世紀的藝術和美》，同時開始為文學雜誌《Il Verri》撰寫名為“小記事”的專欄，後集結為《誤讀》齣版。此後，埃科開始發展其“開放的文本”理論，並緻力於符號學的研究，先後齣版瞭《喬伊斯的詩學》(1962)、《看不見的結構：符號學研究導論》(1968)、《隱喻的語義學》(1971)、《讀者會話》(1979)和經典的《符號學與語言哲學》(1984)等書。在《符號學與語言哲學》一書中，埃科從符號、意義、隱喻、象徵和代碼五個概念齣發，以曆史的觀點逐一進行瞭詮釋。從1971年開始，埃科便在歐洲古老的大學——意大利博洛尼亞大學任符號學教授，並多次組織符號學的國際會議。
　　作為一名西方當代思想傢，埃科獨特的地方在於其將學術和虛構之深淺兩極共冶一爐，小說中有學術，學術中又有敘事性；而埃科其人也同樣有著這種復雜和簡單共處的人格魅力，他被美國《新聞周刊》稱為“超級明星教授”、“令人愉悅的重量級”(Lighthearted Heavyweight)，1995年，他甚至登上瞭時尚雜誌《VOGUE》，成為明星級的學者。接受采訪時，埃科也經常口齣妙語：他說“上帝躲起來瞭，因為他不想上《VOGUE》雜誌”；他說“現實比夢好：假如有東西是真的，那麼它就是真的，而不會怪罪於你”；他說“要建立不朽的聲名，你首先需要宇宙性的無恥”；他說“我漸漸相信瞭整個世界是一個謎，一個無傷大雅的謎；但我們把它弄糟瞭，我們企圖詮釋它，仿佛它有一個潛在答案似的”…… 而關於中國，他的意見是：“中國是一個總有記者圍追堵截的國傢”。
　　——ECO：天賜的大師

目錄

第一章
凱特爾
第二章
賀剋瑪
第三章
比納
第四章
赫賽德
第五章
凱沃拉
第六章
蒂菲萊特
第七章
耐紮剋
第八章
賀德
第九章
葉索德
第十章
馬爾庫特

精彩書摘

　　《傅科擺》：
　　上帝之名……當然是瞭。我迴想起在辦公室安裝上阿布拉菲亞的那天，貝爾勃和迪奧塔萊維之間的第一次交談。
　　當時迪奧塔萊維站在他房間的門口，賣弄大度與寬容。迪奧塔萊維的大度與寬容總是咄咄逼人，但是貝爾勃似乎能夠承受，他正是采用瞭“以其人之道，還治其人之身”的態度。
　　“它對你沒有任何用處。你不會把你不讀的手稿重新輸入那裏麵吧？”
　　“它可用於分門彆類、整理清單、修改補充卡片。我可以把我自己的文章寫在裏麵，而不是寫彆人的東西。”
　　“但你曾經發誓永遠不會再寫任何東西瞭。”
　　“我曾經發誓，我將不再用另一份手稿禍害世界。我說過，我發現我不是當主角的料……”
　　“……你將是一位聰明的觀眾。這我曉得，但那又怎麼樣呢？”
　　“一位聰明的觀眾聽完音樂會迴傢時，會低聲哼唱第二樂章。當然，這並不意味著他奢望去卡內基音樂廳充任指揮……”
　　“所以你試著寫下你淺唱低吟的文字，是為瞭發現你原本不應當寫。”
　　“那也許是一種減實的選擇。”
　　“您說什麼？”
　　迪奧塔萊維和貝爾勃都是意大利皮埃濛特人，他們經常議論皮埃濛特人的那些本領和能力，即待人和善，謙恭地傾聽你，注視你的眼睛·一開口就是“您說什麼”，口氣好像很有教養，對談話很感興趣，但事實上卻會使你感到一種深藏的不贊成。他們說，我是野蠻人，所以這種吹毛求疵常常逃過我的注意。
　　“野蠻人？”我抗議道，“我齣生在米蘭，但我祖籍在瓦萊達奧斯塔……”
　　“瞎說，”他們說，“要是皮埃濛特人，從其持懷疑論的態度就可立即識彆齣來。”
　　“我是一個懷疑論者。”
　　“不。您隻是一個不輕信的人，這不是一樣的。”
　　我知道為什麼迪奧塔萊維不相信阿布拉菲亞。他聽說它可以變更字母的順序，這樣～來，一篇文章可能産生齣與其相背逆的文章，並且能預兆一些晦澀的推測。貝爾勃試圖給他做齣解釋。“特木拉不也是一種置換的遊戲嗎？”他對他說，“虔誠的拉比難道不是藉此攀登榮耀之門的嗎？”“我的朋友，”迪奧塔萊維對他說，“你～竅不通。不錯，《托拉》，我指的是現在能看到的《托拉》，它隻是永恒的《托拉》文字的一種可能的置換，也就是』二帝構想齣並交給瞭亞當的那一種。通過多世紀以來對該書文字進行置換，就能重獲《托拉》的原本。但這裏重要的不是結果，而在於過程，依靠忠誠使祈禱與文字的風車永不停息地轉動，逐漸揭示真理。如果這颱機器可以立即告訴你真理，那你不會認齣它，因為你的心靈還未被一長串疑問淨化。而且還是在辦公室裏！《托拉》應當是在猶太人居住區的一問狹小簡陋的房子裏低聲誦讀。你在那裏日復一日地學習低頭彎腰，兩臂緊貼身側活動，在拿《托拉l的手和翻閱它的手之間，幾乎不應當留有任何空隙，而如果你需要舔濕手指—你要沿直綫嚮上，把它們送到嘴裏，好像你要咬碎未發酵的麵包那樣，小心翼翼地唯恐掉下一粒碎屑。文字被慢悠悠地咀嚼掉，你可以分解它、重新組閤它，隻要你能讓它在舌頭上消融，要注意，不要讓口水弄髒你的長袍，因為如果一個字母蒸發瞭，那麼將你同高級塞菲拉連接在一起的那根綫就斷瞭。正當你們的聖托馬斯·阿奎那……
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前言/序言

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簡介】

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所以我們常常聽到這樣不耐煩的抱怨：

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作為一名西方當代思想傢，埃科獨特的地方在於其將學術和虛構之深淺兩極共冶一爐，小說中有學術，學術中又有敘事性。

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曼特爾用一定篇幅描寫瞭羅伯斯庇爾、丹東、卡米爾童年與青少年時代的生活，從中我們多少可以窺見他們成年之後的行為動因。羅伯斯庇爾年幼時，母親就病死瞭。父親遊手好閑，尋花問柳，對兒子的成長幾乎不管不顧。外公外婆看不起這個不爭氣的女婿，收養瞭羅伯斯庇爾，由兩個未齣嫁的姑姑撫養他長大。傢庭的變故讓羅伯斯庇爾從小就渴望平等友愛，同情弱者。他對養育他的兩個姑姑發誓，他長大瞭要讓哥哥姐姐和姑姑們不愁吃穿，無憂無慮地生活。因此，羅伯斯庇爾接受啓濛思想，尤其是盧梭天賦人權、主權在民的觀念，十分容易理解。小說中有一個與史實略有齣入的細節，國王路易十六的車隊路過路易國王學院，作為學院的優等生，羅伯斯庇爾根據院長安排嚮國王夫婦朗誦緻辭錶達敬意，但他竭盡全力剛朗誦到一半，國王的馬車便揚長而去。而曆史上的記載是國王耐心地聽完瞭羅伯斯庇爾的朗誦，嚮他微笑著錶示嘉許。作傢讓大的曆史框架符閤史實的前提下，虛構或者改動細節，從而為塑造人物、提煉主題服務，自然可以理解。曼特爾改動這一細節，似乎可以這樣這樣解釋：作為王權的象徵，第一等級（貴族）、第二等級（僧侶）的總代錶

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世界名著，信賴京東商城。價格實惠。

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他們喜歡用固有經驗來對付小孩的問題，卻沒有辦法給小孩做齣閤理的、值得信服的解釋。

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　　《試刊號》是意大利作傢翁貝托?埃科生前最後一部小說，通過一場陰謀重重的辦報實驗，對現代新聞業進行瞭深刻的剖析和批判。

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