傅科擺 [Il pendolo di Foucault] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　文壇學霸埃科的天書奇談，比《哈紮爾詞典》更復雜迷人，直接挑戰你的智商和學識！
　　學術與戲說共冶一爐，學術明星、文學頑童輕鬆炫技，《達芬奇密碼》祖師爺級彆的經典之作。
　　25周年作者修訂版，刪去冗餘，加入多幅插圖，令閱讀節奏更快，閱讀體驗更加迷人！

內容簡介

　　20世紀70年代的米蘭，激情歲月已逝，神秘主義復蘇。精通中世紀曆史的學者卡索邦博士與他的兩位朋友——某學術齣版社資深編輯貝爾勃和迪奧塔萊維，負責齣版一套旨在贏利的“赫耳墨斯叢書”。
　　在雪片般湧來的稿件中，在與一個個神秘學愛好者的接觸過程中，一個不斷重復而又歧義叢生的“聖殿騎士陰謀論”反復齣現。三個夥伴自詡博學、技癢難耐，本著玩笑心理，將曆史中流傳著的眾多神秘事件、人物和社團編織成一個天衣無縫的“計劃”，幾乎“重寫”和“改寫”瞭整部世界曆史。為瞭讓“計劃”更為圓滿，他們臆造瞭一個秘密社團：“特萊斯”。沒有料到的是，神秘主義者照單全收，真的組織瞭“特萊斯”，追蹤卡索邦和貝爾勃，並將在全世界搜尋“計劃”中那張子虛烏有的“秘密地圖”……

作者簡介

　　翁貝托·埃科於1932年齣生於意大利亞曆山德裏亞，身兼小說傢、哲學傢、曆史學傢、語言學傢、符號學學者、大眾傳播研究者、文學評論傢、大學教授等多重身份。
　　埃科經常將其童年成長的文化氛圍視為其獨特文風的來源之一：“一些元素仍是我世界觀的基礎：一種懷疑主義和對修辭的厭惡。永不誇大其詞，永不做冗長空洞的斷言。”二戰爆發後，埃科隨母親搬到瞭皮埃濛特山區的一個小村莊，在那兒，年輕的埃科帶著復雜的心情目睹瞭法西斯和遊擊隊間的槍戰。這段經曆後來成瞭他的半自傳性小說《傅科擺》的主要框架。
　　作為一名西方當代思想傢，埃科最獨特的地方在於其將學術和虛構之深淺兩極共冶一爐，小說中有學術，學術中又有敘事性；而埃科其人也同樣有著這種復雜和簡單共處的人格魅力，他被美國《新聞周刊》稱為“超級明星教授”、“令人愉悅的重量級”（Lighthearted Heavyweight），1995年，他甚至登上瞭時尚雜誌《VOGUE》，成為明星級的學者。接受采訪時，埃科也經常口齣妙語：他說“上帝躲起來瞭，因為他不想上《VOGUE》雜誌”；他說“現實比夢好：假如有東西是真的，那麼它就是真的，而不會怪罪於你”；他說“要建立不朽的聲名，你首先需要宇宙性的無恥”；他說“我漸漸相信瞭整個世界是一個謎，一個無傷大雅的謎；但我們把它弄糟瞭，我們企圖詮釋它，仿佛它有一個潛在答案似的”……

精彩書評

　　

　　我懷疑：假如要將翁貝托·埃科的諸多頭銜全都印上名片，那大概需要一種隻有用放大鏡纔能看清的字號纔行——小說傢、哲學傢、曆史學傢、符號學傢、文學評論傢、專欄作傢、大學教授……或許，聰明的做法是：乾脆就印一個ECO——他祖父起的名字，Ex Caelis Oblatus的縮寫，意為“由天賜予”——畢竟，誰人不識這位當代歐洲具影響力的知識分子呢？
　　山羊座的埃科1932年齣生於意大利西北部都靈以東的亞曆山大城，埃科經常將其童年成長的文化氛圍視為其獨特文風的來源之一：“一些元素仍是我世界觀的基礎：一種懷疑主義和對修辭的厭惡。永不誇大其詞，永不做冗長空洞的斷言。” 二戰爆發後，埃科隨母親搬到瞭皮埃濛特山區的一個小村莊，在那兒，年輕的埃科帶著復雜的心情目睹瞭法西斯和遊擊隊間的槍戰——無可否認的是，他既感覺興奮，又有點遺憾自己太過年輕無法參與其中。這段經曆後來成瞭他的半自傳性小說《傅科擺》的主要框架。
　　埃科共齣版過五本小說，從著名的、曾被改編成電影的《玫瑰之名》到新的、夾雜著老漫畫的《洛阿娜女王的神秘火焰》，每一本都充滿瞭曆史、哲學、符號學和知識分子式的思想遊戲。有趣的是，其小說晦澀難懂的聲名反而吸引瞭大批讀者。埃科談及自己閱讀托馬斯·曼的經曆：“我曾三次開始讀《浮士德博士》，直到後一次我纔讀完。人們讀《傅科擺》的時候告訴我同樣的事，的確有一些書需要讀者更多的投入。我喜歡那本書，正由於它的復雜。”埃科小說的復雜性有很大一部分來自其中世紀的曆史背景。在寫作第三本小說《昨日之島》時，埃科在巴黎“建立瞭自己的活動路綫，隻去和那個時代相關的書店和戲院”。在接受John Sutherland采訪時，埃科曾說：“我記得我在巴黎國傢圖書館工作的時候，我意識到巴黎也許是世界的、你可以決定隻去幾條街便可隻活在中世紀的城市。”埃科小說裏哲學和符號學等學術內容是其小說的另一大閱讀障礙，但埃科說：“與其說我的小說有學術內容，我更願意反過來說：我的學術作品裏總有敘事性存在。”
　　埃科的學術生涯始於其對父親意願的反叛。他放棄瞭都靈大學的法律專業，研究起中世紀的哲學和文學。1954年，他以一篇有關托馬斯·阿奎那的論文獲得哲學博士頭銜。隨後，他去米蘭的國有電視公司RAI當起瞭記者。1956年，他擴展瞭自己的論文，齣版瞭第一本書《托馬斯·阿奎那的美學問題》。1959年，27歲的埃科齣版瞭第二本書《中世紀的藝術和美》，同時開始為文學雜誌《Il Verri》撰寫名為“小記事”的專欄，後集結為《誤讀》齣版。此後，埃科開始發展其“開放的文本”理論，並緻力於符號學的研究，先後齣版瞭《喬伊斯的詩學》(1962)、《看不見的結構：符號學研究導論》(1968)、《隱喻的語義學》(1971)、《讀者會話》(1979)和經典的《符號學與語言哲學》(1984)等書。在《符號學與語言哲學》一書中，埃科從符號、意義、隱喻、象徵和代碼五個概念齣發，以曆史的觀點逐一進行瞭詮釋。從1971年開始，埃科便在歐洲古老的大學——意大利博洛尼亞大學任符號學教授，並多次組織符號學的國際會議。
　　作為一名西方當代思想傢，埃科獨特的地方在於其將學術和虛構之深淺兩極共冶一爐，小說中有學術，學術中又有敘事性；而埃科其人也同樣有著這種復雜和簡單共處的人格魅力，他被美國《新聞周刊》稱為“超級明星教授”、“令人愉悅的重量級”(Lighthearted Heavyweight)，1995年，他甚至登上瞭時尚雜誌《VOGUE》，成為明星級的學者。接受采訪時，埃科也經常口齣妙語：他說“上帝躲起來瞭，因為他不想上《VOGUE》雜誌”；他說“現實比夢好：假如有東西是真的，那麼它就是真的，而不會怪罪於你”；他說“要建立不朽的聲名，你首先需要宇宙性的無恥”；他說“我漸漸相信瞭整個世界是一個謎，一個無傷大雅的謎；但我們把它弄糟瞭，我們企圖詮釋它，仿佛它有一個潛在答案似的”…… 而關於中國，他的意見是：“中國是一個總有記者圍追堵截的國傢”。
　　——ECO：天賜的大師

目錄

第一章
凱特爾
第二章
賀剋瑪
第三章
比納
第四章
赫賽德
第五章
凱沃拉
第六章
蒂菲萊特
第七章
耐紮剋
第八章
賀德
第九章
葉索德
第十章
馬爾庫特

精彩書摘

　　《傅科擺》：
　　上帝之名……當然是瞭。我迴想起在辦公室安裝上阿布拉菲亞的那天，貝爾勃和迪奧塔萊維之間的第一次交談。
　　當時迪奧塔萊維站在他房間的門口，賣弄大度與寬容。迪奧塔萊維的大度與寬容總是咄咄逼人，但是貝爾勃似乎能夠承受，他正是采用瞭“以其人之道，還治其人之身”的態度。
　　“它對你沒有任何用處。你不會把你不讀的手稿重新輸入那裏麵吧？”
　　“它可用於分門彆類、整理清單、修改補充卡片。我可以把我自己的文章寫在裏麵，而不是寫彆人的東西。”
　　“但你曾經發誓永遠不會再寫任何東西瞭。”
　　“我曾經發誓，我將不再用另一份手稿禍害世界。我說過，我發現我不是當主角的料……”
　　“……你將是一位聰明的觀眾。這我曉得，但那又怎麼樣呢？”
　　“一位聰明的觀眾聽完音樂會迴傢時，會低聲哼唱第二樂章。當然，這並不意味著他奢望去卡內基音樂廳充任指揮……”
　　“所以你試著寫下你淺唱低吟的文字，是為瞭發現你原本不應當寫。”
　　“那也許是一種減實的選擇。”
　　“您說什麼？”
　　迪奧塔萊維和貝爾勃都是意大利皮埃濛特人，他們經常議論皮埃濛特人的那些本領和能力，即待人和善，謙恭地傾聽你，注視你的眼睛·一開口就是“您說什麼”，口氣好像很有教養，對談話很感興趣，但事實上卻會使你感到一種深藏的不贊成。他們說，我是野蠻人，所以這種吹毛求疵常常逃過我的注意。
　　“野蠻人？”我抗議道，“我齣生在米蘭，但我祖籍在瓦萊達奧斯塔……”
　　“瞎說，”他們說，“要是皮埃濛特人，從其持懷疑論的態度就可立即識彆齣來。”
　　“我是一個懷疑論者。”
　　“不。您隻是一個不輕信的人，這不是一樣的。”
　　我知道為什麼迪奧塔萊維不相信阿布拉菲亞。他聽說它可以變更字母的順序，這樣～來，一篇文章可能産生齣與其相背逆的文章，並且能預兆一些晦澀的推測。貝爾勃試圖給他做齣解釋。“特木拉不也是一種置換的遊戲嗎？”他對他說，“虔誠的拉比難道不是藉此攀登榮耀之門的嗎？”“我的朋友，”迪奧塔萊維對他說，“你～竅不通。不錯，《托拉》，我指的是現在能看到的《托拉》，它隻是永恒的《托拉》文字的一種可能的置換，也就是』二帝構想齣並交給瞭亞當的那一種。通過多世紀以來對該書文字進行置換，就能重獲《托拉》的原本。但這裏重要的不是結果，而在於過程，依靠忠誠使祈禱與文字的風車永不停息地轉動，逐漸揭示真理。如果這颱機器可以立即告訴你真理，那你不會認齣它，因為你的心靈還未被一長串疑問淨化。而且還是在辦公室裏！《托拉》應當是在猶太人居住區的一問狹小簡陋的房子裏低聲誦讀。你在那裏日復一日地學習低頭彎腰，兩臂緊貼身側活動，在拿《托拉l的手和翻閱它的手之間，幾乎不應當留有任何空隙，而如果你需要舔濕手指—你要沿直綫嚮上，把它們送到嘴裏，好像你要咬碎未發酵的麵包那樣，小心翼翼地唯恐掉下一粒碎屑。文字被慢悠悠地咀嚼掉，你可以分解它、重新組閤它，隻要你能讓它在舌頭上消融，要注意，不要讓口水弄髒你的長袍，因為如果一個字母蒸發瞭，那麼將你同高級塞菲拉連接在一起的那根綫就斷瞭。正當你們的聖托馬斯·阿奎那……
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前言/序言

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　　一九九二年的米蘭，幾名記者加入一份正在籌備的日報，《明日報》，雄心勃勃地要在新的職位上大顯身手。在電視和廣播興盛的時代，報紙的滯後性不言而喻，因此，《明日報》立誌講述“明日即將發生的事件”，通過深入調查，在新聞領域擁有某種“預見性”。他們精心研究過去的新聞，試圖編齣編一份模擬的“創刊號”。而在調查過程中，種種現實卻不容置疑地躍入眼前。“人們都以為墨索裏尼已經死瞭，而自1945年以來，意大利發生的每一件大事背後，都飄蕩著他的幽靈……”一名記者突然提齣這樣的假設，正當人們懷疑他走火入魔時，一天早晨，他慘遭殺害。

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此時，記者們纔發現，這份報紙不過是一個誹謗和勒索的工具……是身為傳媒巨頭的幕後老闆打入政治核心的墊腳石

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對執迷於神秘主義的知識分子充滿反諷意味的高級玩笑。當秘密是沒有秘密，“他們”就越不信，而始作俑者也無法說齣“無秘密”——“並非不願意屈服於對權力的狂熱追逐”，而是“不願屈服於無意義”。

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“彆搗亂瞭，有這個功夫趕緊迴房間寫作業去！”

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理查德森的《畢加索傳》如此引人入勝，如此振奮人心，如此詳實和公允，這使得它至少會在很多年後都能成為傳記的標杆……理查德森將自己對個人作品的討論幾乎無縫地融入對畢加索生平的敘述

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