鄧正來選譯哈耶剋論文集（第2輯）·知識的僭妄：哈耶剋哲學、社會科學論文集 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　社會人類學傢所做的調查在越來越多的領域中證明，長期以來一直被視作是理性發明的東西實際上乃是一種進化和選擇之過程的産物，而這種過程則與我們在生物學領域中發現的那種進化與選擇之過程極其相似。
　　社會製度之所以按照一種特定的方式進化發展，實是因為這些社會製度所保障的那部分行動之間所達成的協調性，證明瞭它們要比它們與之競爭的其他製度更具效力，因而也就取代瞭那些低效的其他製度。

內容簡介

　　《鄧正來選譯哈耶剋論文集（第2輯）·知識的僭妄：哈耶剋哲學、社會科學論文集》收錄瞭哈耶剋關於對理性主義、建構主義的批評，復雜現象解釋，理性不及的知識論等9篇論文。哈耶剋著重闡述瞭他的知識論，即任何人都不可能完全掌握分散在其他行動者之中的為自生自發秩序所利用的全部知識。任何行動者對於自己行動時所利用的知識並非處於完全“知道”的狀態，即那些指導人之行動的是“默會的知識”。正是建立在理性不及的知識論的基礎上，哈耶剋發展齣其自由主義的政治哲學。

作者簡介

　　馮·哈耶剋（1899～1992）英籍奧地利經濟學傢 ，新自由主義的代錶人物。哈耶剋早期以研究貨幣和經濟周期理論成名。他推崇自生自發的社會秩序，相信市場經濟本身有一種自行趨於穩定的機能，反對國傢對於經濟生活的乾預，由此，他對凱恩斯主義、計劃經濟，以及歐洲社會民主黨人主導的社會改良均提齣批評。1974年他與瑞典經濟學傢繆達爾共同獲得諾貝爾經濟學奬 ，主要著作有： 《貨幣理論和經濟周期理論》《自由秩序原理》《通往奴役之路路》、《法律、立法與自由》、《貨幣的非國傢化：共存貨幣理論與實踐的分析》《緻命的自負》等。哈耶剋一生著述甚豐，其研究領域絕不局限在經濟學範疇，涵蓋經濟學、理論心理學、政治哲學、法律人類學、科學哲學和思想史。可以說，哈耶剋是20世紀最偉大的哲學傢和思想傢之一。
　　
　　鄧正來（1956～2013），我國當代著名學者，法學傢、政治學傢，翻譯傢，傑齣的社會科學學術組織者、復旦大學特聘教授，復旦大學社會科學高等研究院院長。鄧正來是中國社會科學，特彆是法學和政治學領域的著名學者。他被公認為是中國市民社會理論研究（1990年代初期）、中國學術規範化和社會科學自主性運動（1990年代中期）、哈耶剋自由主義研究（1990年代晚期）及“中國（法律）理想圖景”大討論（2000年代中期）的主要引領者和推動者。鄧正來長期緻力於西方人文社會科學學術經典著作的漢譯工作，就哈耶剋的論著來說，他翻譯完成瞭哈耶剋的《自由秩序原理》、《法律、立法與自由》（第一、二、三捲）和《個人主義與經濟秩序》等220萬字的代錶性論著，被公認為對哈耶剋思想在漢語世界的傳播做齣瞭不可替代的突齣貢獻。他的譯本，也被認為是哈耶剋著作的最為權威的版本。

內頁插圖

目錄

第二輯 哲學和社會科學
理性主義的種類
建構主義的謬誤
解釋的程度
復雜現象理論
專門化或專科化的兩難睏境
關於行為規則係統之進化問題的若乾評注
——個人行為規則與社會的行動秩序之間的
自生自發秩序與第三範疇
——人之行動而非人之設計的結果
知識的僭妄
兩種心智類型

精彩書摘

　　當然，對於那些為瞭勇於承擔也許任何人都無力宣稱完全勝任的那些使命而甘冒打破專門化或專科化所設置的所有界限之風險的思慮縝密的學者，我們唯有錶示欽佩。盡管我基本上贊成這樣一種善意且健康的偏見，即一個撰寫一本暢銷書的學者會因此而被他的同行們看低一一我有時候甚至還希望這個國傢的人應當多一些這樣的偏見，但是需要指齣的是，對這種打破學科界限的做法所抱持的懷疑態度卻不應當過激到阻礙人們去嘗試超越那些專傢所設定的研究藩籬的程度。就我個人而言，我甚至更傾嚮於鼓勵人們進行這樣的嘗試，盡管與其他的社會科學傢相比較，經濟學傢可能因他們的領域濛遭“侵犯”而吃瞭更多的苦頭，從而也更不能容忍這樣的“侵犯”。當然，提齣這樣一種看法也不無道理，即在其他的學科，那些得到人們公認的專業中的代錶人物也存在著一種較強烈的小集團式的排他主義傾嚮，而正是這種狹隘的排他主義傾嚮甚至會使他們憎恨一位相鄰學科的學者在嚴肅從事一項涉及他們專業之研究的方麵所做的努力一一盡管我們各個學科之間所存在的基本關係完全會使這樣一種情況成為可能：一個領域孕育齣的思想被證明有可能會在另一個領域中開花結果。
　　我剛纔提到的那些力圖把文明當作一個整體加以理解的崇高努力，從一個方麵來看，對於社會科學研究有著特彆重大的意義，因為那些努力以一種特彆明確的方式提齣瞭一個棘手問題，而這個棘手問題則會在一定的程度上影響到我們所有人的工作。到目前為止，我僅僅論及瞭不斷汲取那種屬於各種專科領域而非我們本領域的知識的必要性。值得注意的是，盡管掌握多學科知識的必要性給人們提齣瞭一個難以剋服的睏難，但是這個睏難還隻是我們問題的一個部分而已。甚至當我們所研究的隻是我們以及我們的整個思維方式都屬於其間一部分的那個文明的某個方麵或某個部分的時候，這也肯定意味著：隻要我們想完成我們的工作，甚或隻要我們想繼續保持明智，那麼我們就絕不能把我們在日常生活中肯定會不加質疑就予以接受的大多數情形視作當然之事；此外，這還意味著我們必須按照係統的方式對我們未經反思便在行事的過程中予以接受的所有前設進行質疑。
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