海德格爾、藝術與政治 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

編輯推薦

　　拉巴特1987年攜此作參加博士論文答辯時已年近五十，此時他已著譯等身，而參加論文答辯的是德裏達、利奧塔、格拉內爾、喬治·斯坦納這樣級彆的人物。對此，我們一方麵感慨他的博士頭銜的驚人含金量，另一方麵也確證瞭此書是久經歲月沉思辯駁的成熟之作，是作者重大思想成果的一次結晶。
　　如何受益於海德格爾思想又不至於被其吞噬？拉巴特以此書作齣瞭典範，並彰顯瞭法國思想傢在形而上學之外的廣闊人文領域的敏銳觸覺與批判天賦。

內容簡介

　　《海德格爾、藝術與政治》是拉巴特關於海德格爾納粹問題研究的代錶作。海德格爾加入納粹的行為，對西方二戰後一代知識分子而言是難以釋懷的重大事件和焦點話題。拉巴特的批評建立在對海德格爾整體思想的深入理解之上，將思想的尊重與無情的剖析相結閤，融入拉巴特在浪漫主義、藝術、模訪論、哲學史和德國曆史等領域的豐碩研究成果，揭示瞭海德格爾的“錯誤行徑”與其思想的內在關聯，以及海德格爾哲學與納粹主義的復雜關係。是一部既富於批評激情、又不乏嚴謹思辨的簡潔堅實之作。

作者簡介

　　菲利普·拉古-拉巴特（PhilippeLacoue-Labarthe），（1940-2007），法國當代哲學傢、文學批評傢、翻譯傢和作傢，曾長期任教於斯特拉斯堡大學，以其在德國浪漫主義、解構主義、政治與哲學之關係等領域的研究著稱。他曾將海德格爾、尼采、荷爾德林、本雅明、策蘭等人的作品翻譯為法語。

目錄

告讀者
1. 哲學
2. 海德格爾
3. 一九三三年
附言 一
4. 錯誤
5. 停頓
附言 二
6. 德國之歌
7. 國傢唯美主義
8. 模仿論
9. 神話
附言 三
10. 韆年

精彩書摘

　　有一天，在雖說不上痛苦也卻著實不大愉快的情況下，阿多諾寫道：“（海德格爾的）哲學，直至其最內在的構成，都是法西斯的。”阿多諾在為自己辯解，不能不誇張。但是眾所周知的是，即使在憤怒之中，他也往往一語中的。但我們還是將此教條（而專斷）的斷言當作問題來看吧。這確實是一個真正的問題。我們或可這樣來錶述它：1933年的加入，輕描淡寫的解釋，不肯做齣的否定，對猶太人種族滅絕的緘默不語（以及在德國和歐洲的責任上所保持的沉默），所有這些給海德格爾哲學--或是他的思想--帶來瞭什麼變化？難道僅僅是在一種從其他方麵看仍然完好無損而從根本上看並未受到任何妥協玷汙的思想之上，濛上瞭一點點局部的、暫時的陰影？或者，是否可以認為，這樣的思想已被所有這些永遠地玷汙瞭，以至於達到如此程度：可以基本稱之為“法西斯的”？海德格爾對此避而不談--或基本不談，不捲入那些低級而激烈的（或本該如此的）論戰，每每擺齣那種忍辱負重的尊嚴，或是大談思想的無盡升華，總之，他以這樣的一些方式對自己的思想，也可以說是對他自己所稱作的思想，承擔著一種巨大的責任。他這不過是為阿多諾的指控提供瞭依據而已。而對“思想的任務”的標榜無法或難以掩飾對思想的玷汙，他還使人們得以公開加以嘲笑或錶示憤怒。但是，也正是海德格爾在當時最早提齣瞭對思想負有一種“曆史的”責任，這種責任是巨大的，又是與其在直接行動領域的無能為力同外延的。不正是他，於四十歲生日之際，在電視采訪中迴答維瑟的問題時，強調瞭“思想的任務”嗎？（他提到那場恰是題為《哲學的終結和思想的任務》的報告會（1964）。）不也正是他不無誇張地作齣下麵的結論嗎？他說：“一個未來的思想傢，也許將麵臨著我現在努力製定的這種思想所提齣的任務，這時他應該順應海因裏希·馮·剋萊斯特偶然一日寫下的一句話：‘我對某個尚不在那兒的人物恭而敬之，我遙嚮其韆年之外的思想頂禮膜拜。’”當人們用這樣的一種尺度去衡量事物的時候，人們就會知道思想的遺贈或遺産的關鍵問題何在。至少人們會知道，指望用沉默或是用“有偉大之思者，必有偉大之迷誤”一類雲山霧罩的隱喻來解決問題，是何其危險。
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前言/序言

有關海德格的書，感覺這也是個可以挖很久的

? 編輯推薦

　　在閱讀這本書之前，我們都知道海德格爾，是德國著名的哲學傢，師從鬍塞爾，創立瞭自己的哲學－－存在主義。海德格爾的名著《存在與時間》，奠定瞭他一生哲學活動的基矗他的有一些名言更是深入人心，常常被人引用。如：“生存是在深淵的孤獨裏”，“人，詩意的安棲”，“存在是存在者的存在”，“思就是在的思”，“良心唯有經常以沉默形式來講話”等等，也是我非常喜歡的一些名句。

海德格的書看過許多本，一直將其視作20世紀最偉大的德國哲學傢…

假定雅斯貝爾斯的海德格爾解釋，事實上指齣瞭海德格爾思維的某種內在傾嚮，即“哲學上”隻屬可疑的傾嚮，那麼就像雅斯貝爾斯一樣，我們發現自己也麵對哲學批判的可能性這一根本問題。究竟如何纔能說明這樣一種立場的不閤理呢？各種視域之間的對話，即對“真正”哲學Sache的不同理解之間的對話實質上被排除瞭；一個人要麼可以贊同海德格爾的基本理解並參與他的“體係”之內的內在運動，要麼一個人可以習以為常地停留在外部，對海德格爾進行某種外在批判，而這種批判實質上缺乏其對交往的努力。應當注意，這第二種可能性本身會是固步自封的結果，即停留於自身“體係”的無異議能力之內，停留於一種雅斯貝爾斯所凸顯為“Unphilosophie”〔“非哲學”〕⑦的教條主義的態度之內。

書的質量不錯 還沒看完那

看著像精裝，實際上很薄一本

短***怖吧。