逍遙遊——莊子傳(精裝)

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王充閭 著



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發表於2024-12-24

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圖書介紹

齣版社: 作傢齣版社
ISBN:9787506371421
版次:1
商品編碼:11396181
包裝:精裝
開本:16開
齣版時間:2014-01-01
用紙:膠版紙
頁數:412
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

   作者依據《莊子》本文及相關史料,在實地調研的基礎上,精心組織素材、深入構思;以散文形式、寫實手法,全麵展現傳主的生命曆程、思想軌跡、性格特點,闡明傳主哲學、文學方麵的成就及其在國內外的深遠影響。叢書編審委員會審讀認為,“該書以全新的視角、生動優美的語言,為我們展現齣一個有血有肉、生活於兩韆多年前的莊老夫子”,“這是一部相當齣色、極具個性特點的上乘之作”;“這是現今莊子研究最全麵深入和真切生動的著作”,“帶有開創和莊重深入的集大成式文化研究成果”,“這樣的作品,實在是難得而珍貴”。

作者簡介

王充閭,男,1935年齣生於遼寜盤山。作傢、學者。曾任中共遼寜省委常委、宣傳部長,省人大常委會副主任,中國作傢協會第五屆、第六屆主席團委員,遼寜省作傢協會第六屆、第七屆主席;現為遼寜省作協名譽主席、南開大學中文係兼職教授。在國內外20多傢齣版社齣版文學作品、學術著作40餘種。散文集《春寬夢窄》獲首屆魯迅文學奬。多部作品被譯成英文、阿拉伯文。

內頁插圖

目錄

001 序言

005 第一章/詩人哲學傢
028 第二章/鄉關何處
047 第三章/遙想戰國當年
066 第四章/不做犧牛
083 第五章/睏躓鄉園一布衣
100 第六章/善用減法
124 第七章/“要將宇宙看稊米”
139 第八章/故事大王
162 第九章/拉聖人做“演員”
179 第十章/齣國訪問
193 第十一章/失去對手的悲涼
212 第十二章/講道授徒
235 第十三章/“道”的五張麵孔
258 第十四章/十大謎團
279 第十五章/韆古奇文
301 第十六章/文化淵源
316 第十七章/哲人其萎
333 第十八章/身後哀榮
351 第十九章/文脈傳薪有後人
371 第二十章/詩人詠莊

397 附錄一/莊子行年簡錶
405 附錄二/參考文獻

精彩書摘

  第一章詩人哲學傢

  一

  我們的傳主莊周老先生,按照名人辭典的界定,應該是“戰國時期偉大的哲學傢、思想傢、文學傢”。這種定位,無疑是很完整、很規範、很標準的。不過,如果再個性化一點兒,也可以說,他是一位名副其實的“詩人哲學傢”。
  哲學與詩,作為人類智慧的結晶,都是創造力的産物,它們以不同形式,共同詮釋生命、彰顯個性、演繹人生。曆史上,真正偉大的哲學傢,無不重視對藝術中的美的體驗,其本體往往是詩性化的,而且,他們的哲學著作大都富於直覺的體悟,具有想象性、形象化與鮮明的個性色彩,有的還頗具浪漫的激情和狂恣的幻想。
  哲學,不僅是理性思維的果實,它也常常是詩性思維的産物。也正是為此a吧,所以,西方哲人甚至認為,隻有詩人或者藝術傢,纔能成為真正的哲人。我國現代著名學者、文學傢聞一多先生對此有深切的體驗,他說:“嚮來一切偉大的文學和偉大的哲學是不分彼此的”,“文學是要和哲學不分彼此,纔莊嚴,纔偉大。哲學的起點便是文學的核心”。莊子的哲學“不像尋常那一種矜嚴的、峻刻的、料峭的一味皺眉頭、絞腦子的東西;他的思想的本身便是一首絕妙的詩”;他所錶現的感情既簡單,又神秘,“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真,那神秘的惆悵,聖睿的憧憬,無邊際的企慕,無涯岸的艷羨,便使他成為最真實的詩人”。“所以,莊子是開闢以來最古怪最偉大的一個情種;若講莊子是詩人,還不僅是泛泛的一個詩人”。在這裏,詩,既是一個文學概念,也是一個哲學概念。
  莊子接受感官的呼喚,放射齣激情火花,又能隨時運用理性的抽象,營造齣幽思玄覽。如果說,他從詩那裏找到瞭靈感的源頭;那麼,哲學則使他獲得瞭悟解的梯航。在他的身上,詩與哲學實現瞭有機統一,統一於對宇宙人生終極問題的思考與追問,統一於對龐大的外在的社會價值體係的棄置,而著眼於對生命、對命運、對人性的形上思索和詩性錶達。可以說,莊子的不朽傑作,是在一個詩性最匱乏的時代,卻以其熠熠的詩性光輝,托載著思想洞見、人生感悟、生命體驗,而澤被生民,垂範後世。
  “詩人哲學傢”之外,如果我們再推演一步,亦即普泛一點說,莊子又是一位“時代巨人”。這就引齣瞭德國著名哲學傢雅斯貝爾斯提齣的人類文明的“軸心時代”的話題。
  在幾韆年的人類文明史上,曾經齣現過這樣一個神奇的現象:幾乎在同一時期——公元前800年至公元前200年之間,世界範圍內幾大文明古國,在相互隔絕、獨立發展的情況下,都分彆齣現瞭一批偉大的思想傢:中國有老子、孔子、墨子、孟子、莊子等,古希臘有赫拉剋利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等,印度有釋迦牟尼,以色列有猶太教的先知們。他們對於人類所關切的宇宙、社會、人生等最高層次的根本問題,都提齣瞭獨到的見解,進而形成不同的文化傳統,作為東西方文明的共同精神財富,在兩韆餘年的漫漫徵途中,潤澤著人類飢渴的心靈。
  雅斯貝爾斯認為,這是標誌著人類意識覺醒、人類文明精神重大飛躍的時期。他突破瞭長期以來的西方中心論,在《曆史的起源與目標》一書中指齣:“對我們來說,軸心期成瞭一種尺度。在它的幫助下,我們衡量各種民族對整個人類曆史的意義”;“直至今日,人類一直靠軸心時代所産生、思考和創造的一切而生存。此後的每一次新的飛躍,都會迴顧這一時期,並被它重新燃起火焰。自那以後,情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的迴憶,或曰復興,總是提供瞭精神原動力。”由於這幾百年間成批齣現瞭世界級的思想、文化巨人,所以,學者們又把它稱作“巨人時代”。
  在中國,最先關注這一奇特現象,並從文學方麵予以闡釋的是聞一多先生。1943年,也就是雅斯貝爾斯提齣“軸心時代”的理念六年之前,他就憑藉其天纔的直覺,敏銳地指齣:“人類在進化的途程中蹣跚瞭多少萬年,忽然這對近世文明影響最大最深的四個古老民族——中國、印度、以色列、希臘,都在差不多同時猛抬頭,邁開瞭大步。”
  這個“巨人時代”,在中國恰值春鞦戰國時期。這一時期,無疑是典型的衰世、亂世與濁世,但它又是以“百傢爭鳴”為標誌的中華文明史上第一個群星燦爛、光焰四射的文化昌盛期。現代著名學者錢穆先生認為:“中國曆史上第一等大人物,多在亂世衰世。所謂大人物,他不僅在當世,還要在身後,對曆史有影響、有作用”。比如,儒傢的創始人孔子、孟子,道傢的創始人老子、莊子,“其影響後代中國,實在大極瞭”。
  記得日本當代著名作傢井上靖先生在談到契訶夫的《櫻桃園》和貝剋特的《等待戈多》對於當代文學的影響時,曾以“如來佛的掌心”作喻,說:“就是現在,有時也覺得是在他們的掌上似的”。這個說法很形象、很新穎,也很深刻,不過,隻就一部劇作就做齣如此絕高的評斷,未免稍有過譽之嫌。但是,如果把這個比喻移植過來,用於那幾位“中國曆史上第一等大人物”,說是我們至今所思所想所作所為,從本源上講,仍然沒有跳齣他們的掌心,大概還是恰當、中肯的。
  相對於東西方的其他文化巨人,莊子的哲學思想、思維取嚮,有其瑰奇特異、卓爾不群之處。
  就學術內容看,古希臘哲學傢,以求知而談哲理,一般都具有嚴格意義上的博大精深的形而上的哲學體係。其中許多人“上窮碧落三韆界”,“不問蒼生問本根”,探索的多是“萬物究竟起源於水還是起源於火”之類的抽象問題。早於莊子二三百年的泰勒斯,一到夜間,就翹首企足,仰觀天象,心神過於集中瞭,以緻不慎墜入旁邊一個水坑裏,遭人嘲笑隻顧關注天上的星辰,卻忽視瞭身旁的一切。與古希臘哲人恰成對照,“中國古人,素擅長政治及實踐倫理學,與羅馬人最相似。其言道德,惟重實用,不究虛理”①。尤其是儒傢學派,很少在純精神領域中耗神費力、馳騁想象;他們所關注的都是人的社會性,世道人心,倫理教化,特彆是立德、立功、立言“三不朽”這一人生鵠的。
  而集道傢思想之大成的莊子,卻能獨闢蹊徑,兼備二者之長,既關注天道、自然,又重視社會、人生。正是莊子,“在哲學史上第一次提齣瞭時空這對範疇,為時空下瞭定義,明確它在哲學上的意義”②。他說:“有實而無乎處者,宇也;有長而無本剽(本末)者,宙也。”③莊子認為,道,“在太極之上而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老”④;道,“視之無形,聽之無聲,於人之論者謂之冥冥”⑤;道,淩於物際,超乎時空,充塞天地。——這些方麵全都具有形上品格;而生命哲學,舉凡人性、人生、命運、生命意識、心靈世界的感悟與認知,更是他所著意研索的課題。莊子哲學顯現詩性特徵,是充分個性化的,有些方麵近於藝術;它重精神、重境界、重感悟;超越政治、現實,超越物質、功利,圍繞著把握生命、張揚個性、崇尚自由而生發智慧,啓動靈思。
  就學術品格、精神境界看,莊子思想尤其可貴的是具有鮮明的包容性。在莊子看來,宇宙原自無始,世界沒有絕對,事物皆是“固有所然,固有所可”。這正是交流、對話所應具有的容忍、理解、“進入對方”的那種品格。當代一些學者認為,莊子思想意境寬廣,概念、觀念、命題十分富足,易與異質文化形成多領域、多層次的接觸麵,構成交流、對話的語境。莊子思想為中國文化消化吸收異質文化提供瞭觀念的通道、思想的橋梁。他既質疑一切固有的觀念、模式,又以開放、寬容的態度對待不同學派的建樹。莊子承認和尊重個體的差異性,以為各種事物、各種歧見“然與可”的判斷,都各有成立的依據。作為中國第一部學術史,《莊子·天下》篇綜述戰國諸子的學說,對其中各傢之評斷相當公允,體現齣寬容、開放的學術精神。①
  相形之下,儒傢學派就要褊狹得多,對於異質思想具有極大的排斥性。與莊子處於同時代的孟子,力闢楊墨,他說:“楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也”;“楊墨之道不息,孔子之道不著,是邪說誣民,充塞仁義也”。到瞭後世,宗儒者韓愈更是變本加厲,對於佛老這一“異端”,在批判、製止的同時,還要“人其人(逼令還俗),火其書,廬其居(寺觀改作民房)”,顯現齣一副勢同水火、有我無彼、你死我活的純然對立姿態。
  莊子具有高遠的精神境界和開闊的胸襟、視野。孔子說:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏聖人之言。”莊子不是這樣,什麼先王的遺範、現世的禮製,在他的心目中,都缺乏應有的權威;而人身的偶像、神鬼的靈明,他更是不予理睬。至於那些“拘於虛(受空間限製,“虛”同“墟”)、篤於時(受時間限製)、束於教(束縛於仁義、禮教)”②等外在的框限和內在的束縛,對於普通人來說,都是纏夾不清,甚至無法擺脫的;而在他那裏,盡數得到瞭化解——“無天災,無物纍,無人非(他人非議),無鬼責(鬼神責備),不思慮,不豫謀。光矣而不燿(炫耀),信矣而不期(期求)。其寢不夢,其覺無憂;其生若浮,其死若休;其神純粹,其魂不罷(疲乏)。虛無恬淡,乃閤天德(閤乎自然稟性)。”③他的襟懷曠遠,氣魄絕大,他要“乘雲氣,騎日月,而遊於四海之外”①;他要“登天遊霧,撓挑無極(騰躍於無極之境)”②。他的目標是:“乘天地之正,而禦六氣之辯(變),以遊無窮者”③。當代著名學者陳鼓應先生指齣,莊子講“至人無己”,這裏的“己”,是指為功名、智巧、形骸、嗜欲所睏縛的小我。“無己”,並非沒有自我,乃是超越執於一偏的小我,揚棄世俗價值所拘係的小我,使自己從狹窄的局限中提升齣來,而成為擁有大我的至人。這個大我,非生理我,非傢庭我,亦非社會我,乃是達於天地境界的我,與萬物相感通、相融和的我,亦即宇宙的大我。
  ……

前言/序言



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還可以,質量好。物流快

評分

作傢齣版社最新推齣的係列新書,非常值得讀。

評分

真的挺好的,不錯不錯不錯!

評分

內容還不錯,裝幀精美,就是價格有點高!

評分

國學經典係列,好好讀書吧!

評分

全新未拆。質量不錯。有時間看看。。。一套書很厚。。

評分

商品編碼:11396181作者:王充閭 著 齣版社:作傢齣版社版次:1裝幀:精裝紙張:膠版紙印刷時間:2014-01-01印次:1頁數:412正文語種:中文開本:16開

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值得推薦的一本書,很不錯

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