神學大全（第一集）·論上帝（第1捲）：論上帝的本質 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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[意] 托馬斯·阿奎那 著，段德智 譯

圖書標籤:

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• 宗教
• 基督教
• 托馬斯·阿奎那
• 中世紀哲學
• 形而上學
• 上帝
• 本質
• 論證

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100102049

版次：1

商品編碼：11404485

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 神學大全（第一集）

開本：16開

齣版時間：2013-10-01

用紙：膠版紙

頁數：483

正文語種：中文

編輯推薦

　　尊重原著、注重學理、強調信實的中文譯本。
　　1. 語言：語言風格和譯名符閤大陸讀者的習慣；
　　2. 學術：注重翻譯的學理性，從阿奎那的整體思想脈絡來確定譯名和譯文的翻譯；
　　3. 翻譯：用拉丁文版和英文版互校翻譯，尊重原著；
　　4. 質量：一人主譯，統稿質量很好。

內容簡介

　　在特倫特大公會議期間（16世紀），神父們一緻同意，將《神學大全》與《聖經》和教皇的教令一起，擺放在祭壇上，昭示它們乃人們尋求智慧、理性、靈感和各種答案的源泉。
　　既是一部中世紀神學著作，也是一部哲學著作，素有基督宗教“百科全書”之稱。推行的是一條主知主義即理性主義的路綫。

作者簡介

　　托馬斯·阿奎那（約1225年—1274年），中世紀經院哲學的哲學傢和神學傢，是自然神學最早的提倡者之一。既是偉大的神學傢又是偉大的哲學傢。
　　基督教思想發展脈絡：
　　教父哲學——奧古斯丁主義——神秘神學——柏拉圖傳統
　　經院哲學——托馬斯主義——理性神學——亞裏士多德傳統
　　阿奎那從從神學立場齣發，對亞裏士多德哲學進行改造，用以代替由奧古斯丁所代錶的柏拉圖主義哲學作為基督教神學的支柱，從而成功地把基督教哲學推嚮一個新的全盛時期，維護瞭基督教哲學在中世紀的統治地位。
　　20世紀末，英國廣播公司舉辦瞭人類第二個韆年最偉大思想傢的網上評選活動，結果托馬斯以排名第五（前四位是達爾文、牛頓、愛因斯坦、馬剋思）的身份躋身於“韆年十大思想傢”之列。
　　他的最知名著作，也可以說是他的標簽是《神學大全》。另外的重要著作有《論存在者與本質》和《反異教大全》。前者已齣，後者將齣。

目錄

引言
問題1 論神聖學問的本性與範圍
第1捲 論上帝的本質
問題2 論上帝——上帝是否存在？
問題3 論上帝的單純性
問題4 論上帝的完滿性
問題5 概論善
問題6 論上帝的善
問題7 論上帝的無限性
問題8 論上帝在事物中的存在
問題9 論上帝的不可變動性
問題10 論上帝的永恒性
問題11 論上帝的獨一性
問題12 論上帝是如何為我們所認知的
問題13 論上帝的名稱
問題14 論上帝的知識
問題15 論觀念
問題16 論真理
問題17 論虛假
問題18 論上帝的生命
問題19 論上帝的意誌
問題20 論上帝的愛
問題21 論上帝的正義與仁慈
問題22 論上帝的運籌
問題23 論前定
問題24 論生命之書
問題25 論上帝的能力
問題26 論上帝的幸福

《萬物之源：論造物主的奧秘》 一部深入探索宇宙最根本存在的哲學與神學巨著 在浩瀚的宇宙星河與錯綜復雜的生命圖景麵前，人類的智慧總是追問那個終極的答案：是什麼，或者說，是誰，將這一切帶入瞭存在？《萬物之源：論造物主的奧秘》正是這樣一部宏大敘事，它以一種前所未有的深度與廣度，審視著那個被萬古視為一切之始、一切之終的偉大存在——造物主。本書並非對某一特定宗教教義的闡釋，也不是對某個神話傳說的梳理，而是一次對“何為造物主”這一根本性問題的純粹哲學與神學追問，一次對人類理性與靈性邊界的深刻探索。 本書的首要目標，在於揭示造物主作為“萬有之源”的絕對獨特性與不可比擬性。它深入剖析瞭“創造”這一概念的內在含義，區分瞭“無中生有”的絕對創造與“化生”或“顯化”等不同層麵的生成方式。作者認為，真正的造物主，並非是參與到已存事物之中進行改造的工匠，而是那使一切得以存在的根本原則與能量。祂不依賴於任何外在條件，不受任何既有法則的約束，祂的存在本身就是所有法則與可能性的源頭。這種對“絕對起始”的界定，將造物主從任何形式的受造物或宇宙進程中徹底分離齣來，確立瞭其超然性與至高性。 進而，本書著力探討造物主的“本質”。這是一個在哲學與神學領域曆經韆百年爭論的核心議題。作者在此並未滿足於簡單的屬性堆砌，而是試圖構建一個連貫而深刻的本質模型。首先，本書強調造物主必然是“無限的”。這種無限性並非簡單的量大，而是指其在存在、力量、智慧、良善等一切麵嚮上的無盡。祂不被空間、時間、物質或任何形式的限製所束縛，祂的本性就是永恒與無限。正是這種無限性，使得造物主能夠成為萬有的無限可能性的承載者。 其次，造物主被確認為“單一的”或“絕對的統一”。本書對此進行瞭嚴謹的論證，排除瞭任何形式的多神論或二元論的可能。如果存在多個“根本源頭”，那麼它們之間的關係又將如何界定？這種追問最終會指嚮一個不可避免的悖論，即需要一個更高的統一原則來解釋這些源頭之間的關係。因此，造物主必然是唯一的、不可分割的絕對統一體。這種統一性並非壓製瞭多樣性，反而是多樣性得以産生的根基，正如一個單一的音符可以組閤成無限復雜的樂章。 本書還對造物主的“屬性”進行瞭細緻入微的考察。作者認為，對造物主屬性的理解，不能簡單地將人類的美德無限放大，而需要認識到其屬性的“超驗性”。例如，造物主的“全知”並非簡單地知曉所有事實，而是其存在本身就包含瞭所有知識的“顯現”或“綻放”。祂的“全能”並非指可以做齣邏輯矛盾之事，而是指其意誌與現實之間不存在任何阻礙。而“至善”更是造物主本質的體現，祂的良善並非一種選擇，而是其存在的內在必然。 特彆值得強調的是，本書深入探討瞭造物主與“存在”之間的關係。作者提齣瞭“存在即是神性”的觀點，認為造物主並非僅僅是“存在”的給予者，祂本身就是“存在”本身的最高體現。一切受造物的存在，都是從造物主的“流溢”或“顯現”而來。這種觀點將造物主從一個外在的“第一因”提升到瞭與“存在”這一概念的根本性統一，從而為理解宇宙萬有的內在聯係提供瞭深刻的洞見。 本書還將造物主的“不可知性”與“可認知性”這兩個看似矛盾的方麵進行瞭辯證的統一。一方麵，由於造物主超越瞭所有受造物的理解範疇，祂的本體是不可完全被人類理性所把握的，這便是“不可知性”的維度。然而，另一方麵，造物主通過其創造的萬物，通過其顯現的秩序與規律，以及通過某些內在的啓示（此處作者未具體指涉任何宗教，而是指一種普遍性的“內在指引”或“靈性共鳴”），使得人類能夠以某種方式去認識祂，去感知祂的存在，這便是“可認知性”的維度。這種有限的認知，並非是對造物主本質的完全理解，而是一種“類比”式的、在人類經驗框架內的“觸及”。 《萬物之源：論造物主的奧秘》的寫作風格嚴謹而富於啓示性，它運用瞭大量的哲學思辨、邏輯推理，並偶爾引用一些古典哲學與宗教思想中的普適性概念作為佐證，但始終保持著獨立思考的姿態。本書的目的是引導讀者進行一場深刻的自我反思與宇宙觀的重塑，它不是一本提供現成答案的書，而是一盞指引讀者自行探索真理之光的燈塔。 本書所呈現的關於造物主的論述，旨在為一切對宇宙起源、生命意義以及終極實在感到好奇的讀者提供一個堅實而深刻的哲學框架。它鼓勵讀者超越錶象，直抵事物的本質；它邀請讀者在對未知保持敬畏的同時，勇敢地運用理性與直覺，去探索那塑造瞭我們一切的、那永恒的、那無限的、那至高的、那名為“萬物之源”的偉大存在。 這本書，是獻給每一個仰望星空，渴望理解自身與宇宙聯係的靈魂的。它將帶領你踏上一段前所未有的精神旅程，去追尋那隱藏在萬物背後，卻又無處不在的、那最終的奧秘。

評分☆☆☆☆☆

翻閱這本著作，給我最直觀的感受就是其嚴謹與一絲不苟的學術態度。從目錄的設置到章節之間的邏輯推導，都透露齣一種精密的結構感，讓人不由自主地想要跟隨作者的思路去一步步深入。我注意到，它似乎非常注重對前人觀點的梳理和辯駁，這種“承前啓後”的敘事方式，使得閱讀過程不僅僅是單嚮的接收，更像是一場與曆代思想傢的深度對話。雖然我還沒真正開始啃讀那些復雜的論證，但光是看著這些引文和注釋的龐雜程度，就能想象齣作者在背後付齣的海量研究工作。這種對知識體係的敬畏感，使得我對於接下來的閱讀充滿瞭敬意，它不是那種可以隨便翻翻的讀物，而是需要靜下心來，帶著批判性思維去審視和消化的。

評分☆☆☆☆☆

在還沒正式開始精讀之前，我已經能感受到這本書所散發齣的一種曆史的厚重感。從它的名字裏，我聯想到瞭那些在中世紀經院哲學鼎盛時期誕生的巨著，那種試圖用理性工具去勾勒齣宇宙秩序的雄心壯誌。雖然我閱讀的隻是“第一集”的“第1捲”，但我能預見到，為瞭達到“大全”的廣度，其體係的內在聯係必然是極為緊密和復雜的。我特彆留意瞭字體選擇的古典風格，它似乎在無聲地告訴我，這本書所承載的思想遺産，穿越瞭時空，依然具有其不可替代的價值。我期待著在接下來的閱讀中，能找到那個將所有碎片整閤起來的、清晰而有力的主綫。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計，嗯，很有古典的味道，厚重的字體配上那種略顯陳舊的紙張紋理，一下子就讓人感覺自己手裏捧著的不是一本普通的書，而是一份沉甸甸的智慧結晶。我本來是抱著一種學習和探索的心態來翻開它的，畢竟“神學大全”這個名字本身就帶著一種宏大的氣魄。雖然我還沒有深入到核心內容，但僅僅是觸摸到這本書的質感，就能感受到作者在編纂這部巨著時所傾注的心血。這不僅僅是一套書，更像是一個時代的思想印記。我特彆期待接下來的閱讀體驗，希望能從中領略到那個時代神學思想的深度與廣度，那種對終極真理的追問和探索，光是想想就讓人心潮澎湃。這本書的排版也很有講究，行距和字號的搭配，讓長時間閱讀的疲勞感降低瞭不少，這對於這麼厚重的學術著作來說，實在是很貼心的設計。

評分☆☆☆☆☆

從封麵標題的布局來看，這部作品的定位顯然不是麵嚮大眾的快餐式閱讀，它直指學術研究的核心領域。那種不加修飾、直截瞭當的命名方式，本身就昭示瞭其嚴肅性。我很好奇作者是如何組織篇章，來構建一個關於“神”的宏大框架的。我預感其中必然充滿瞭大量的哲學思辨和邏輯推理，這對讀者的心智要求是相當高的。對於我這種業餘愛好者來說，這無疑是一次充滿挑戰的攀登，但正是這種難度，激發瞭我去攻剋它的欲望。我更看重的是它所代錶的那種對知識邊疆的開拓精神，不畏懼復雜性，勇於直麵終極問題的勇氣。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀和紙張選擇，坦白說，給我帶來瞭一種迴歸傳統的舒適感。在這個充斥著電子屏幕和輕薄紙質書的時代，手握一本有著分量感的書，本身就是一種儀式。書頁的厚度適中，油墨的印刷清晰有力，即便是長時間的閱讀，眼睛也不會感到過分刺眼。這種對實體媒介的堅持，似乎也呼應瞭書中可能探討的那些關於永恒、不變的本體論議題。我個人偏愛這種能夠留下閱讀痕跡的方式，無論是摺角還是圈點，都能成為我與這本書發生關聯的實體證明。它不隻是信息載體，更像是陪伴我進行一場思想遠徵的夥伴，這種實體上的“重量”是電子書無法替代的。

評分☆☆☆☆☆

【按語：關於Thomas Aquinas（1225-1274），一直藏在我心中的睏惑是曾讀到的天主教教宗Leo XIII在1879年的Aeterni Patris（永恒之父）通諭裏所講的一番話：“復興托馬斯黃金般的智慧，把它廣泛地傳播開去，為著天主教信仰的美好，為瞭保衛天主教信仰。”（Livingston，《現代基督教思想》，何光滬譯，四川人民齣版社1992年版，第751頁）在這道諭令以及隨後的行動中，阿奎那的神學和著作被確立為天主教會的思想基礎。13世紀的那位“天使博士（指阿奎那）”具有什麼樣的魔力，竟然使得19世紀末以來的、早已置身現代世界的天主教會如此虔誠地轉嚮阿奎那以尋求思想支援？

評分☆☆☆☆☆

20世紀末，英國廣播公司舉辦瞭人類第二個韆年最偉大思想傢的網上評選活動，結果托馬斯以排名第五（前四位是達爾文、牛頓、愛因斯坦、馬剋思）的身份躋身於“韆年十大思想傢”之列。

評分☆☆☆☆☆

Aquinas近乎無縫地融貫瞭Aristotle的潛能-實現理論、Plato的理念-分有理論和教父思想，為天主教神學提供瞭一個最精緻龐大的體係。第一冊中對上帝存在的論證、對上帝本質的分析顯示，因果性（causality）在Aquinas的整個體係中居於多麼核心的位置，而這種Causality與康德的那種形式的causality區彆巨大，Aquinas的Causality意味著某種agency的觀念。 在德國Münster大學獲得哲學博士學位的周剋勤神父（1925-2007）從1973年起，耗費30餘年，邀約和主持瞭Summa Theologiae的中文全譯，到2008年由中華道明會和碧嶽書社齣版。其間周剋勤神父青絲變白發，於2007年辭世歸主，未及見到《神學大全》的齣版，極為遺憾。《神學大全》中譯本超過650萬字，正文分為17冊。翻譯主要從拉丁文，參考德法西意英等多種語言，質量極優。其中，第一冊論三位一體、第三冊論人和靈魂、第四/五冊論德性和罪、第六冊論法律、第十三/十四冊論道成肉身我個人尤為關切。

評分☆☆☆☆☆

蠻好的，還沒來得及看

評分☆☆☆☆☆

很好的書，翻譯得很棒，紙張也好。。

評分☆☆☆☆☆

，他齣乎意料地加入瞭多明我會，該會和方濟會共同對歐洲中世紀早期建立的神職階層發起瞭革命性的挑戰。阿奎納的這一轉變令其傢族感到不悅；在去羅馬的路途中，阿奎納被他的幾個兄弟逮住、押送迴聖齊奧瓦尼城堡，並在那裏監禁瞭一兩年，以迫使他放棄自己的誌嚮。根據最早有關阿奎納的傳記的記載，他的傢人甚至安排娼妓去誘惑他，但他不為所動。在教皇諾森四世的乾預下，最後其傢庭還是妥協瞭。十七歲時，他終於穿上瞭多明我會會服。

評分☆☆☆☆☆

經院哲學——托馬斯主義——理性神學——亞裏士多德傳統

評分☆☆☆☆☆

給老人買的，沒見過。

評分☆☆☆☆☆

好