入华粟特人墓葬图像的丧葬与宗教文化 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《入华栗特人墓葬图像的丧葬与宗教文化》首次将已知入华粟特人墓葬图像作为一个整体来观照，运用图像细读法等多种研究方法，从墓葬艺术与图像程序、丧葬文化与死亡观念、宗教文化与神祗护佑等三个方面，对入华粟特人墓葬图像的丧葬与宗教文化做了比较深入的专题研究。

目录

绪论
第一节 选题缘起与研究对象
一 选题缘起
二 研究对象与研究目标
第二节 考古发现与研究现状
一 考古发现
二研究现状
第三节 研究方法、研究思路、资料来源与运用
一 研究方法与研究思路
二资料来源与运用

第一章 镌盛德于长夜，播徽猷于万祀
——墓葬艺术与图像程序
第一节 北齐入华粟特人墓葬及图像程序
一 安阳
二 美秀
三 纽约未展出底座
四 青州
第二节 北周人华粟特人墓葬及图像程序
一 壁画、墓门与随葬品
二 围屏石榻与石堂
第三节 隋代入华粟特人墓葬及图像程序
一 天水
二 吉美
三 安备
四 虞弘
第四节 唐代入华粟特人墓葬及图像程序
一 盐池何氏墓地
二 固原史氏墓地
三 安元寿
四 安菩
五 楼兰

第二章 彩威麟凤，寿非龟鹤
——丧葬文化与死亡观念
第一节 葬俗
一 从天、土葬结合到土葬
二 从盛骨瓮到围屏石榻、石椁
三 劳面与口含、手握钱币
第二节 死亡观
一 石质葬具上的丧葬图像
二 墓葬图像所体现的死亡观
第三节 墓主像
一 墓葬图像中的墓主像
二 观看顺序与墓主像的位置
三 墓主像的表现手法、特征及胡汉差异
第四节 畏兽为乌获述考
一 有翼神兽与畏兽源流述考
二 入华粟特人墓葬中的畏兽图像
三 从畏兽到乌获
四 兽首、四臂神与四神

第三章 事火为道，灵光照泉
——宗教文化与神祗护佑
第一节 火坛与祭司
一 现实生活中的火坛与祭司、供养人
二 天界中的火坛与人身鹰足祭司
三 火坛的地位、图像来源与新交
四 人身鹰足祭司、千秋万岁及迦陵频加
第二节 袄神图像考辨
一袄神及其图像
二 入华粟特人葬具袄神图像的比定
三 祆神比定存在的问题
第三节 守护神与飞天
一 守护神
二飞天
第四节 祥禽瑞兽
一 森莫夫
二 卡拉鱼
三 系带鸟、含绶鸟
四 翼马、翼羊、翼鹿
结语
附录 北朝隋唐人华粟特人墓葬情况
主要参考文献

精彩书摘

　　这里虽不是犬视教规的实在表现，但结合整幅图像，我们仍然不能排除这两只小狗为犬视象征性表现的可能性。杨军凯、孙福喜指出美秀丧礼图中的“围栏”应为桥栏，史君墓石堂东壁丧礼图像是对美秀写实性丧礼图像的延续，后者将重点转向了对丧葬观念的表现，将人们对于墓主升入天国的期望表现为昭昭在目的图像①（图2—7右）。
　　与石椁右边第一幅和第二幅下部画面表现现实生活中的丧礼过程不同，右边第一幅和第二幅上部画面及第三幅的全部画面，表现的是琐罗亚斯德教经典《阿维斯塔》所描写的“伽尔扎曼”，即“上界的景象”②，也就是死者亡灵接受审判并上升天国的情景。有学者提出疑问“飞升的墓主夫妇前进方向，不是向着骑牛主神，有点奇怪”③，其实，骑牛主神（准确地说，是坐在三头牛形座上）可能是牛精古舒尔万，不能将其理解为与阿胡拉·马兹达具有同等阶格的主神，自然不存在朝向相反的问题。
　　到目前为止，我们发现的留存图像的北朝隋唐时期人华粟特人墓葬近30座，但直接表现丧葬礼仪的图像并不多，有学者认为人华粟特人“墓葬中刻画丧葬内容在当时是比较通行的做法”④的说法有失实情。美秀、青州和史君墓中直接表现人华粟特人丧葬礼仪的图像，对于我们研究人华粟特人的死亡观具有举足轻重的意义。当然，石质葬具和墓门上雕绘的其他题材、内容的图像也有辅助作用。
　　二墓葬图像所体现的死亡观
　　1.从犬视尸毒到事死如生
　　犬视是琐罗亚斯德教丧葬礼仪的一个重要组成部分，指的是带一只四眼狗到尸体旁巡视，表现了琐罗亚斯德教对待布满尸毒的尸体进行监视并以祛毒的观念。《阿维斯塔·文迪达德》第八章第十六、第十七和第十八节等多处记载，犬视必须选择生有四只眼睛的黄狗或长有黄耳朵的白狗。
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前言/序言

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　　与石椁右边第一幅和第二幅下部画面表现现实生活中的丧礼过程不同，右边第一幅和第二幅上部画面及第三幅的全部画面，表现的是琐罗亚斯德教经典《阿维斯塔》所描写的“伽尔扎曼”，即“上界的景象”②，也就是死者亡灵接受审判并上升天国的情景。有学者提出疑问“飞升的墓主夫妇前进方向，不是向着骑牛主神，有点奇怪”③，其实，骑牛主神（准确地说，是坐在三头牛形座上）可能是牛精古舒尔万，不能将其理解为与阿胡拉·马兹达具有同等阶格的主神，自然不存在朝向相反的问题。

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入华粟特人墓葬图像的丧葬与宗教文化

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量的资料。著有《殷文存》（二卷，1917年）、《秦金石刻辞》（三卷，1914）、《贞松堂集古遗文》（16卷，《补遗》3卷，《续编》3卷，1931～35年），收录以前诸家著录中未见之器铭2427件。《三代吉金文存》（20卷，1937年），收录当时见到的已著录和未著录的4831件青铜器铭。集一时铜器铭文原始资料之大成，在国内外产生了很大影响。他还提出通释古金文的设想，提出综合比较研究的方法，指出金文在文字学上的价值。他研究石鼓文，著有《石鼓文考释》（7卷，1916年）；他搜集整理汉晋木简，著《流沙坠简》（合作，1914年）、《流沙坠简考证》（1934年）等书。此外，他还著有《干禄字书笺证》《俗说》《集蓼编》等多部著作。他的工作内容丰富，甄别谨严，成绩浩瀚，方法崭新，“为我们提供出了无数的真实的史料”（郭沫若语）。[6]

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图书很好，送货也给力

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确证了甲骨文中的合书的现象。在金文研究方面，他也搜集了大 罗振玉文字图册

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这本书现在我已经买下了，现在我来给它写段评论吧！ 先从哪里说起呢？还是先从它的品相说起吧！也就是先从它的外表说起吧！这本书的品相还是很好的，绝对的是全品书。也就是说封面很平很新，没有折角，印刷精致美丽大方，当然就很漂亮啦。要说到品相好，还得说说它的正文啊！每一页上都有字呢！每个字都能看清楚呢！最难能可贵的就是每页都很规整，没有脱页、漏页的现象出现呢！西方很权威的中国哲学史。每个字印刷的都很精细呢。好的，现在品相已经评论完了，至此品相这一个环节还是可以打个很高的分呢。 说完了品相，接下来我们该评论些什么内容呢？是书的内容？还是书的包装？还是书的运输？还是书的价格呢？ 我觉得还是先从书的内容说起吧！其实，说实话，这本书我也是刚买回来，也就是说我买的是本新书，或者说得更直白些，这本书事实上我还没有认真读，也只是粗略的翻了一下。从目录来看，这本书的选题还是很好的，还是很成功的，换句话说这本书的选题质量不是很坏，不是很失败。一个好的选题就保证了书的大半质量。这本书资料详实，论证扎实，考据精密，且符合学术史的主流趋势，是一本相当不错的书，读来可以让人受教很多。最难能可贵的是，它的选题非常地吸引我，因为我最近确实也在关注类似的选题，希望能在这本书中获得启发，并找到有用的东西，也就是说要自动屏蔽额那些没有用的东西。 现在书的品相和内容我都已经评论完了，接下来我们评价什么呢？评论一下它的包装好吗？好的。这本书的包装还是很好的，它是用那一种很好的膜给包起来了，这个做法宝真的是非常的好和明智。它有效地组织了书不受尘土、细菌特别是水的侵扰，特别是水，被谁淋湿了，即使弄干也会发皱，这多不好啊！现在好了，自从有了这层膜啊，就不会发生这种悲剧的情况了。所以说包装还是很多的。 至此，品相、内容、包装这三项我都已经评论好了，接下来我们评论什么呢？要不评论一下运输？算了还是评论一下价格吧！这本书的价格还是很便宜的，如果要是在一般的实体书店里买，可定不会打折，也就是全价卖出的意思，换句话说，就是享受不到优惠的意思，多不值啊。但是在京东就不同了，什么不同呢？就是可以打折了，也就是说不必花高价以全价购买了。这还是非常优惠的，这本书在京东买要比在其它实体店买便宜十多块呢。 好的，现在价格也说完了，我们还是再来聊聊它的运输吧，我大概是昨天晚上订的，刚一下订单，我就发现它顺利地在5号库，给出库了，然后是拣货，拣货之后打包啊，分拣啊，今天早上就送到学校的营业厅，中午就到学校了，就收到书了，真心很快。 基于以上几点我给这本书一个好评。

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似乎是作者的博士论文

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　这里虽不是犬视教规的实在表现，但结合整幅图像，我们仍然不能排除这两只小狗为犬视象征性表现的可能性。杨军凯、孙福喜指出美秀丧礼图中的“围栏”应为桥栏，史君墓石堂东壁丧礼图像是对美秀写实性丧礼图像的延续，后者将重点转向了对丧葬观念的表现，将人们对于墓主升入天国的期望表现为昭昭在目的图像①（图2—7右）。

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　这里虽不是犬视教规的实在表现，但结合整幅图像，我们仍然不能排除这两只小狗为犬视象征性表现的可能性。杨军凯、孙福喜指出美秀丧礼图中的“围栏”应为桥栏，史君墓石堂东壁丧礼图像是对美秀写实性丧礼图像的延续，后者将重点转向了对丧葬观念的表现，将人们对于墓主升入天国的期望表现为昭昭在目的图像①（图2—7右）。

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