入華粟特人墓葬圖像的喪葬與宗教文化 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《入華栗特人墓葬圖像的喪葬與宗教文化》首次將已知入華粟特人墓葬圖像作為一個整體來觀照，運用圖像細讀法等多種研究方法，從墓葬藝術與圖像程序、喪葬文化與死亡觀念、宗教文化與神祗護佑等三個方麵，對入華粟特人墓葬圖像的喪葬與宗教文化做瞭比較深入的專題研究。

目錄

緒論
第一節 選題緣起與研究對象
一 選題緣起
二 研究對象與研究目標
第二節 考古發現與研究現狀
一 考古發現
二研究現狀
第三節 研究方法、研究思路、資料來源與運用
一 研究方法與研究思路
二資料來源與運用

第一章 鎸盛德於長夜，播徽猷於萬祀
——墓葬藝術與圖像程序
第一節 北齊入華粟特人墓葬及圖像程序
一 安陽
二 美秀
三 紐約未展齣底座
四 青州
第二節 北周人華粟特人墓葬及圖像程序
一 壁畫、墓門與隨葬品
二 圍屏石榻與石堂
第三節 隋代入華粟特人墓葬及圖像程序
一 天水
二 吉美
三 安備
四 虞弘
第四節 唐代入華粟特人墓葬及圖像程序
一 鹽池何氏墓地
二 固原史氏墓地
三 安元壽
四 安菩
五 樓蘭

第二章 彩威麟鳳，壽非龜鶴
——喪葬文化與死亡觀念
第一節 葬俗
一 從天、土葬結閤到土葬
二 從盛骨甕到圍屏石榻、石槨
三 勞麵與口含、手握錢幣
第二節 死亡觀
一 石質葬具上的喪葬圖像
二 墓葬圖像所體現的死亡觀
第三節 墓主像
一 墓葬圖像中的墓主像
二 觀看順序與墓主像的位置
三 墓主像的錶現手法、特徵及鬍漢差異
第四節 畏獸為烏獲述考
一 有翼神獸與畏獸源流述考
二 入華粟特人墓葬中的畏獸圖像
三 從畏獸到烏獲
四 獸首、四臂神與四神

第三章 事火為道，靈光照泉
——宗教文化與神祗護佑
第一節 火壇與祭司
一 現實生活中的火壇與祭司、供養人
二 天界中的火壇與人身鷹足祭司
三 火壇的地位、圖像來源與新交
四 人身鷹足祭司、韆鞦萬歲及迦陵頻加
第二節 襖神圖像考辨
一襖神及其圖像
二 入華粟特人葬具襖神圖像的比定
三 祆神比定存在的問題
第三節 守護神與飛天
一 守護神
二飛天
第四節 祥禽瑞獸
一 森莫夫
二 卡拉魚
三 係帶鳥、含綬鳥
四 翼馬、翼羊、翼鹿
結語
附錄 北朝隋唐人華粟特人墓葬情況
主要參考文獻

精彩書摘

　　這裏雖不是犬視教規的實在錶現，但結閤整幅圖像，我們仍然不能排除這兩隻小狗為犬視象徵性錶現的可能性。楊軍凱、孫福喜指齣美秀喪禮圖中的“圍欄”應為橋欄，史君墓石堂東壁喪禮圖像是對美秀寫實性喪禮圖像的延續，後者將重點轉嚮瞭對喪葬觀念的錶現，將人們對於墓主升入天國的期望錶現為昭昭在目的圖像①（圖2—7右）。
　　與石槨右邊第一幅和第二幅下部畫麵錶現現實生活中的喪禮過程不同，右邊第一幅和第二幅上部畫麵及第三幅的全部畫麵，錶現的是瑣羅亞斯德教經典《阿維斯塔》所描寫的“伽爾紮曼”，即“上界的景象”②，也就是死者亡靈接受審判並上升天國的情景。有學者提齣疑問“飛升的墓主夫婦前進方嚮，不是嚮著騎牛主神，有點奇怪”③，其實，騎牛主神（準確地說，是坐在三頭牛形座上）可能是牛精古舒爾萬，不能將其理解為與阿鬍拉·馬茲達具有同等階格的主神，自然不存在朝嚮相反的問題。
　　到目前為止，我們發現的留存圖像的北朝隋唐時期人華粟特人墓葬近30座，但直接錶現喪葬禮儀的圖像並不多，有學者認為人華粟特人“墓葬中刻畫喪葬內容在當時是比較通行的做法”④的說法有失實情。美秀、青州和史君墓中直接錶現人華粟特人喪葬禮儀的圖像，對於我們研究人華粟特人的死亡觀具有舉足輕重的意義。當然，石質葬具和墓門上雕繪的其他題材、內容的圖像也有輔助作用。
　　二墓葬圖像所體現的死亡觀
　　1.從犬視屍毒到事死如生
　　犬視是瑣羅亞斯德教喪葬禮儀的一個重要組成部分，指的是帶一隻四眼狗到屍體旁巡視，錶現瞭瑣羅亞斯德教對待布滿屍毒的屍體進行監視並以祛毒的觀念。《阿維斯塔·文迪達德》第八章第十六、第十七和第十八節等多處記載，犬視必須選擇生有四隻眼睛的黃狗或長有黃耳朵的白狗。
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前言/序言

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確證瞭甲骨文中的閤書的現象。在金文研究方麵，他也搜集瞭大 羅振玉文字圖冊

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　到目前為止，我們發現的留存圖像的北朝隋唐時期人華粟特人墓葬近30座，但直接錶現喪葬禮儀的圖像並不多，有學者認為人華粟特人“墓葬中刻畫喪葬內容在當時是比較通行的做法”④的說法有失實情。美秀、青州和史君墓中直接錶現人華粟特人喪葬禮儀的圖像，對於我們研究人華粟特人的死亡觀具有舉足輕重的意義。當然，石質葬具和墓門上雕繪的其他題材、內容的圖像也有輔助作用。

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書非常不錯,值得推薦!!

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量的資料。著有《殷文存》（二捲，1917年）、《秦金石刻辭》（三捲，1914）、《貞鬆堂集古遺文》（16捲，《補遺》3捲，《續編》3捲，1931～35年），收錄以前諸傢著錄中未見之器銘2427件。《三代吉金文存》（20捲，1937年），收錄當時見到的已著錄和未著錄的4831件青銅器銘。集一時銅器銘文原始資料之大成，在國內外産生瞭很大影響。他還提齣通釋古金文的設想，提齣綜閤比較研究的方法，指齣金文在文字學上的價值。他研究石鼓文，著有《石鼓文考釋》（7捲，1916年）；他搜集整理漢晉木簡，著《流沙墜簡》（閤作，1914年）、《流沙墜簡考證》（1934年）等書。此外，他還著有《乾祿字書箋證》《俗說》《集蓼編》等多部著作。他的工作內容豐富，甄彆謹嚴，成績浩瀚，方法嶄新，“為我們提供齣瞭無數的真實的史料”（郭沫若語）。[6]

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　這裏雖不是犬視教規的實在錶現，但結閤整幅圖像，我們仍然不能排除這兩隻小狗為犬視象徵性錶現的可能性。楊軍凱、孫福喜指齣美秀喪禮圖中的“圍欄”應為橋欄，史君墓石堂東壁喪禮圖像是對美秀寫實性喪禮圖像的延續，後者將重點轉嚮瞭對喪葬觀念的錶現，將人們對於墓主升入天國的期望錶現為昭昭在目的圖像①（圖2—7右）。

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