漢譯人類學名著叢書·努爾人：對一個尼羅特人群生活方式和政治製度的描述（修訂譯本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　在《努爾人》中，埃文思-普裏查德通過對一非洲部落政治製度的田野研究，提齣瞭一個挑戰性的問題：在一個沒有國傢和政府統治的群體中，社會是如何組織起來的？
　　《漢譯人類學名著叢書·努爾人：對一個尼羅特人群生活方式和政治製度的描述（修訂譯本）》是現代人類學史上最著名、最具有代錶性的典範作品之一。《努爾人》的經典性一方麵體現在其主題上，它開創瞭一部民族誌專門討論一個主題的先河；另一方麵體現在其方法論上，它集中在一個具體的社會裏展開結構分析。這兩方麵均對今後人類學的研究範式産生瞭深遠的影響。

內頁插圖

目錄

插頁圖目錄
地圖及文中圖錶目錄
序
導論
第一章 對牛的興趣
第二章 生態特徵
第三章 時間和空間
第四章 政治係統
第五章 世係群係統
第六章 年齡組係統
索引
譯後記

精彩書摘

　　通過收養，丁卡男子們被移植到其俘獲人的世係群之中。他們沿著這個世係群來上溯祖輩，直到這個世係群的始祖，而他們自己則成瞭這個世係群的一個新的生長點。這種融閤是徹底的、終極性的。這個世係群的神靈成瞭他們的神靈，它的鬼魂成瞭他們的鬼魂，它的長矛名和尊稱成瞭他們的象徵。實際上，如果不在一個努爾村落或營地裏住上很長時間的話，要想弄清誰是純粹的努爾人齣身誰不是純粹的努爾人齣身幾乎是不可能的。曾有數星期，我一直以為一些人是真正的努爾人，然而他們卻是被俘丁卡人的後裔，因為對於一個其丁卡祖父被收養到一個努爾世係群中的人來說，他認為自己在這個世係群中的成員身份與那個其祖父收養瞭他的祖父的人是相同的，而且，這個世係群的其他成員以及那些不是該世係群成員的人們也是這樣看待他的。因而，當一個人給齣的繼嗣關係是從E經D和C而來，另一個人所給齣的繼嗣關係則是從E經J和K而來時，人們便會很自然地認為D和J乃是E的兒子。事實上，J是一個被收養到這個世係群中來的被俘丁卡人，如果不是有人自願提供這一信息——這在努爾地區是最不可能發生的事——的話，人們是沒有任何辦法瞭解到這一點的。而且，去問那些外來人他們的祖先是不是被俘的丁卡人也是不禮貌的，即便他們是丁卡齣身，他們也不願意這麼說。當然，你總可以去問彆人，但是，隻有那些與之是同一世係群成員的人纔可能對其世係齣身完全瞭解。不過，這些人很可能不會告訴你這個人是否是丁卡齣身，因為與一個外人相比，這個人乃是他們的父係親屬。
　　在所有部落中，大量的丁卡人被通過收養的方式納入到努爾人的世係群中來。就像我們將要在後麵提到的那樣，被收養的丁卡人及其後裔可以通婚到各個旁係世係群中去，所以，如果要把他們說成是被收養到氏族中去就不確切瞭。可能大多數被俘的丁卡人都被收養到努爾人的世係群中去瞭，但也有許多丁卡世係群傳自於那些齣於自己的自由意願而到努爾地區定居的人，這些人之所以自願到努爾地區來定居，要麼是為瞭逃避主要因努爾人的襲擊而在他們本地引起的飢荒，要麼是為瞭探訪被俘的姐妹，或者是為瞭迴到努爾人襲擊時把他們從中攆走的那些地方重新安居。這些移民平平安安，不受任何騷擾，努爾人允許他們按照自己的選擇來定居或迴到他們的丁卡地區。結果，一個決定在此定居的丁卡人就成瞭某個努爾人的紮昂2；和冉德（rande），前者的意思是他的丁卡人，後者的意思是他的人，如果他錶現齣對自己新傢的忠誠與依戀，這個努爾人便會送給他一頭公牛，還可能送給他一兩頭奶牛。有人對我說，如果這傢努爾人有一個女兒目盲或跛足，沒有任何努爾人會打算娶她做新娘，這傢人甚至可能會把這個女兒送給他做妻子，而他無須支付聘禮。常常會有一個寡婦與這樣的丁卡人非法住在一起，這樣一來，從做飯、持傢及配偶這個意義上來看，他就得到瞭一個“妻子”。即使她可能為他生下的孩子們不被算作他的後代，他也能得到他們的情感關懷。如果一個丁卡人在他姐妹的丈夫傢中定居下來，後者便會送給他一兩頭奶牛，錶示承認這種姻親關係。
　　在努爾人所侵占的地方，當初一定生活著一小群一小群原本是丁卡人的居民，他們嚮努爾人屈服，放棄瞭自己的語言與習慣，接受瞭努爾人的語言與習慣。無論如何，在所有的部落中，現在都存在著許多小型的丁卡世係群，不少村落常常以這些世係群來命名。在我大部分時間所在的那兩個社區——雅剋瓦剋營地和尼溫尼村落——中，這樣的世係群在數量上占有很大優勢。關於這些世係群被組織到部落中支配氏族的世係群網絡中去的方式，我們將在接下來的兩節中加以討論。
　　在我們就丁卡人相對於努爾人的地位問題所做的描述中，已經顯露齣一些特點，我們在這裏總結如下：（1）紮昂，即丁卡人，有著許多意思：努爾人經常去襲擊的任何外族人；住在丁卡境內，被努爾人所襲擊的丁卡人；在努爾地區或其邊界上未被並入到努爾人領地中去的小塊土地上的丁卡人；最近的丁卡移民；某些據說有丁卡血統的氏族，如嘎特乾柯氏族；那些除瞭血統齣身以外，在各個方麵都已變成努爾人的小型丁卡世係群成員；被收養的丁卡人的後裔；被收養的丁卡人。人們隻能從其上下文以及努爾人在講到這一詞語時所使用的語氣來判斷他們為之賦予的意義是什麼。（2）隻有那些被看成是努爾部落成員的丁卡人纔是與本討論有關的對象。他們的身份地位與産生這些身份地位問題的社會狀況有關，不能固定僵化地予以界定。
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非常好的書籍，學術經典，趁優惠買的，還使用瞭各種優惠，非常非常便宜！！

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關於《孝經》今文與古文，鄭注與孔傳的一次大論爭發生在唐開元七年（公元719）。當時，唐玄宗詔令羣儒質定《孝經》。左庶子劉知幾主張行用古文，列舉瞭“十二驗（證據）”，駁斥瞭鄭玄注《孝經》之說，提齣“行孔廢鄭，於義為允”。園子祭酒司馬貞則羅列孔傳“文句凡鄙，不閤經典”的若乾例證，認為是近儒妄作，不能揚孔抑鄭，要求“鄭注與孔傳，依舊俱行”。結果，玄宗最後裁定：“鄭仍舊行用，孔注傳習者稀，亦存繼絕之典。”

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五代之亂，鄭注與孔傳都亡佚瞭。北宋時，日本奈良柬大寺高僧奝然（奝，音diao）齣使中國，所獻古書有《孝經》鄭注，其事約在太宗雍熙元年（公元984）。大概到北宋末年，《孝經》鄭注又在戰火中佚失。

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不錯，經典好好讀。

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關於《孝經》今文與古文，鄭注與孔傳的一次大論爭發生在唐開元七年（公元719）。當時，唐玄宗詔令羣儒質定《孝經》。左庶子劉知幾主張行用古文，列舉瞭“十二驗（證據）”，駁斥瞭鄭玄注《孝經》之說，提齣“行孔廢鄭，於義為允”。園子祭酒司馬貞則羅列孔傳“文句凡鄙，不閤經典”的若乾例證，認為是近儒妄作，不能揚孔抑鄭，要求“鄭注與孔傳，依舊俱行”。結果，玄宗最後裁定：“鄭仍舊行用，孔注傳習者稀，亦存繼絕之典。”

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不錯不錯，新修訂的版本。

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