徐复观全集：中国思想史论集 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

内容简介

　　《中国思想史论集》是徐复观先生研治中国思想史的代表作。书中系统阐述了作者对象山学述、《中庸》的地位问题、孟子政治思想、中国孝道思想、孔子德治思想以及中国知识分子的历史命运等重大问题的分析和理解。

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作者简介

　　徐复观先生，原名秉常，字佛观，后由业师熊十力改名“复观”，取义《老子》“万物并作，吾以观复”。徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清贫，八岁发蒙读书，幼而徇齐，长而敦敏。一九二六年参加国民革命军第七军，两年后东渡日本留学，九一八事变后，因发动抗日示威而被捕系狱，遭革除学籍。回国后投身军旅，在抗日战争期间，曾先后参与指挥娘子关战役、武汉保卫战。一九四三年，受命以军令部联络参谋名义，派驻延安，与毛泽东等中共高层有所来往，六个月后回渝，调至参谋总长办公室。一九四九年五月迁台，后去在香港创办《民主评论》半月刊，并于一九五二年担任台中省立农学院（现中兴大学）兼任教授。三年后，获东海大学聘为中文系教授，兼系主任。一九五七年被国民党开除党籍，理由是“反蒋”、“亲共”。一九六九年六月，因与梁容若之争，被迫退休。旋即移居香港，任新亚书院、新亚研究所教授，另专任《华侨日报》主笔。一九八二年四月一日病逝，享年七十九岁。

目录

代序——研究中国思想史的方法与态度问题
再版序
三版代序——我的若干断想
象山学述
前言
一、小传
二、象山学术思想的时代课题
三、象山思想的结构—辨志，义利之辨，复其本心
四、象山对书与事的态度
五、朱陆异同—朱子自身的矛盾
六、朱陆异同—知识与道德界域的混乱与厘清
七、 朱陆异同—由对心性认识的不同而来的修养工夫之各异
八、陆王异同
九、象山与佛老
十、象山的政治思想
《中庸》的地位问题——谨就正于钱宾四先生
有关思想史的若干问题
——读钱宾四先生《老子书晚出补证》及《庄老通辨自序》书后
一、考据、训诂与义理之真
二、老庄先后问题的简单考察
三、《易传》、《大学》、《中庸》与老庄的关系
四、治思想史的方法问题
一个历史故事的形成及其演进—论孔子诛少正卯
孟子政治思想的基本结构及人治与法治问题
一、了解历史文化的态度
二、孟子政治思想的结构
三、孟子不重法治吗？
《孟子》知言养气章试释
中国孝道思想的形成、演变及其在历史中的诸问题
一、问题的再提出
二、 孝道由发生到孔子的立教及立教时之真正意义
三、孟子对孝道的传承与扩大及所谓孝治派
四、孝道在政治上的作用及对政治的伟大启示性
五、 被专制压歪以后的孝道—伪《孝经》的出现
六、伪《孝经》内容疏谬之一斑
七、 历史中与孝有关的突出问题—三纲、理学、五四运动
评训诂学上的演绎法—答日本加藤常贤博士书
孔子德治思想发微
一、在夹攻中的中国文化
二、美国费正清所提出的德治问题
三、德治思想的背景
四、德治思想的根据
五、德治的积极内容
六、德治思想的发展及其在历史中的影响
《论语》“一以贯之”语义的商讨
原人文
谈礼
心的文化
一、人生价值的根源
二、对于“心”的误解
三、心的作用所表现的各种价值
四、由工夫所呈现出的本心是了解问题的关键
五、总结—心的文化的特点
附录一 五十年来的中国学术文化
附录二 中国历史运命的挫折
附录三 在非常变局下中国知识分子的悲剧命运
一、中国传统知识分子性格的现实与理想面
二、知识分子向现实深渊的下坠及民族的乡愁
三、由抗战而来的团结与分裂
四、绝望中的期望
附录四 明代内阁制度与张江陵（居正）的权、奸问题

精彩书摘

　　一、小传
　　陆九渊，字子静。江西抚州金溪人。晚年讲学于贵溪的应天山，经他改为象山，自称象山居士，又称象山翁。他出身于一个九世同居的贫穷大家庭，而象山这一代是第五代。全家千余人，除了“二百年古屋”之外，只有“蔬畦不盈十亩”。治理这样的一个家庭，确是一件难事，而且也是一件大事。这是陆氏一门学问的起点。所以他曾说：“吾家合族而食，每轮差子弟掌库三年。某适当其职，所学大进。”（《语录》）朱子谓陆氏兄弟“专务践履”（《朱文公文集》卷三一《答张南轩书》），我想这和他的家庭也有
　　关系。象山的祖父“好释老言，不治生产”（《象山全集》卷二七《教授陆公行状》）。父亲陆贺，字道乡，“酌先儒冠昏丧之礼行之家，弗用异教”（同上）。朱元晦曾谓：“自佛教入中国，治丧者一用其法。在唐惟姚文献，在本朝则司马公、程、张诸君子。近世张忠献始斥不用。”（《朱文公文集》卷八三《跋向伯元遗戒》）所以“弗用异教”，在当时是一件难能可贵的事。道乡六个儿子，长九思。次九叙，经营先世遗留的药肆，“一家之衣食百用，尽出于此”（《象山全集》卷二八《陆公墓志铭》）。次九皋，授徒家塾，晚为乡官，“吏不得以其权牟利”（同上《陆修职墓表》）。次九韶，字子美，号梭山，有《梭山日记》，中有《居家正本》及《制用》二篇，黄东发谓其“殆可推之治国”。次九龄，字子寿，学者称复斋先生。“时方摈程氏学，先生独尊其说”（同上卷二七《教授陆公行状》），“文辞近古，有退之、子厚之风；道学造微，得子思、孟轲之旨”（同上）。有寇将及郡境，郡府委先生捍卫乡里，门人皆谓“此间里猥事，不足以累先生”。先生既以“男子生以弧矢，文事武备，初不可析”，又以“甘家之祸，忍乡之毒，缩手于所可得为之事，此奚啻嫂溺不援者哉” （同上），遂受命不辞。当时称江西三陆（连同梭山）或二陆（复斋及象山）。象山居末，生于南宋绍兴九年二月（一一三九），小朱元晦九岁（朱生于一一三○），卒于绍熙三年（一一九二）荆门任所，早朱元晦八年（朱卒于一二○○），得年五十有四。乾道八年，他三十四岁。春中选南宫，夏五月赐进士，考官吕伯恭见其文，便断定是他的手笔。是年七
　　月还家，辟旧屋名“槐堂”，开始讲学。此时从游的重要学生，《宋元学案》列有“槐堂诸儒学案”。淳熙元年三十六岁，授靖安县主簿。淳熙二年三十七岁，春末应吕伯恭之约，偕兄复斋晤朱元晦于鹅湖。淳熙四年三十九岁，丁继母丧去职。淳熙六年四十一岁服除，授崇安县主簿。淳熙八年四十三岁，春二月访朱元晦于南康，在白鹿洞书院讲“君子喻于义”一章。淳熙九年四十四岁，除国子正。秋初赴国学，常讲授《春秋》。淳熙十年四十五岁，冬迁敕令所删定官，敕令所亦简称“敕局”。淳熙十一年四十六岁，上殿轮对五劄。淳熙十三年四十八岁。是年十一月廿九日改主管台州崇道观，遂归故里。淳熙十四年四十九岁，登贵溪应天山讲学。唐马祖道一曾结庐于此山之阴，元丰中，僧莹为寺于此山之阳，名曰应天。陆氏以其山形似巨象，遂改为“象山”。前后在此山五年，大约每年二月登山，九月始归，中间亦往来无定。学徒在此结庐者甚众，来谒者前后数千人。始继梭山之后，与朱元晦辩论《太极图说》。淳熙十六年五十一岁，光宗即位，诏知荆门军；绍熙二年五十三岁，是年七月赴荆门，嘱傅季鲁留山讲学，九月三日至荆门。绍熙三年五十四岁，十二月十四日以血疾卒于荆门。
　　二、象山学术思想的时代课题
　　象山的学术渊源，在《宋元学案》的《象山学案》中，全祖望谓“程门自谢上蔡以后，王信伯、林竹轩、张无垢至于林艾轩，皆其前茅，及象山而大成”。而在《横浦学案》（张无垢）中，特注明“陆学之先”。是在全谢山心目中，以象山与横浦的关联最为密切。但象山集中绝未提及横浦，横浦思想之中核，为承上蔡之后，以觉为仁，余率多泛语，除重视心一点而外，与象山之精神面貌，并不相似，此读两家学案时所最易辨认者。象山虽不喜程伊川，但他承认“伊洛诸公，得千载不传之学，但草创未为光明”（《语录》）。并且他对程明道则略无间然。明道谓学者当先识仁，不须防检，不须穷索，其与象山思想之相贴切，更远在横浦之上。然全谢山不谓其渊源于明道者，盖上蔡以下之信伯诸人，世多指其入禅，尤以横浦为甚。洪适刊横浦之《传心录》，朱元晦谓其患烈于洪水、夷狄、猛兽，此与元晦的学生陈北溪之攻击象山，口吻正复相似。在《宋元学案》中，黄宗羲之态度近于陆，全谢山受黄东发的影响最大，其态度偏于朱，他对陆学的考语为“自成其是”（《困学纪闻》卷十五“东莱象山学术条”全注）。所以他所加上的“皆其前茅”及“陆学之先”等说法，无疑是受了朱、陆异同的影响，不特对象山学术的渊源无所说明，且徒增加后人误解。象山的学术，若就广义的思想渊源说，则亦可谓与朱元晦同出于伊洛；若就狭义的师传说，则陆氏兄弟“自为师友”，可谓孤军特起，不必另有所附丽；若就各人治学之所由启发，亦即其所最得力处说，则他自己分明说是“因读《孟子》而自得之”（《语录》），此语与其全部学术之精神，最吻合无间。

　　……

前言/序言

　　象山之学，最足表现中国文化之基本精神。顾数百年来，论学术思想史者，以象山为阳明之先驱，忽视两人同中有异之处，关键至大，遂多详于王而略于陆；于是陆学之精神面貌，真正能言之者绝少，故写此文稍加阐述。乃辞繁不杀，厥故有二：其一，古人无下定义之习惯，对名词之使用，至欠严格。不仅各家所用之同一名词，常各有其独特之内容；即一人所用之同一名词，其涵义先后亦常不一致。故仅持一二名词以论古人之思想，实冒最大之危险。且古人亦极少以一组织严密、体制完整之论文，叙述其思想者。宋明儒遗留于今日之讲学文字，多表现为书札及门人所记之语录。两者常系针对某一特定之对象或问题而发，而为“对治”（对症下药）之性质。若非从其全部著作中求其指归所在，而仅演绎其一二凸出之语言，以为古人之学术即在于此，其危险性亦与上述者无异。至在古人浩瀚之文字语言中，仅引其与己意相近者以证成己意，其为不当，更不待论。今人肯读宋明人之全集者固少，肯读《宋元学案》、《明儒学案》者亦少。两学案特注重学派的传承，每人除一小传外，即以摘录为表现各人学术思想之方式，此对初学仍属“无把柄的话”，易生猜度而失真意。余欲使读者能了解象山思想之全般轮廓，即不能不将其散见于全集各处之言语，顺其思想之理路，稍加条贯，使其略具首尾。其二，述象山之学，即不能不涉及“朱陆异同”之老公案；一涉及此一公案，即不能不对当时思想上之若干根本问题，作尝试性之解释。加以象山与阳明之异同，数百年来，殆无一人注意及此；若不稍加剖析，即无以了解象山在学术上之地位，且亦无以洞察各人学术之血脉骨髓；于是因叙述象山一人，发展而为对宋明学主要部分之重新评价，此亦势非得已。不仅文内所提出之若干观点，尚另待专题阐述，尤其是关于朱学与王学者为然。更以庸劣之资，探绝学于数百年之后，复不敢以浮言泛语自安，则疏漏谬误，必所不免，尚望海内学人能加指正。
　　一九五四年六月二十日于台中市

自我朝考证之学盛行，而读小说者，亦以考证之眼读之。于是评《红楼梦》者，纷然索此书中之主人公之为谁，此又甚不可解者也。夫美术之所写者，非个人之性质，而人类全体之性质也﹍﹍故《红楼梦》之主人公，谓之贾宝玉可，谓之子虚乌有先生可，即谓之纳兰容若、谓之曹雪芹亦无不可也﹍﹍然诗人与小说家之用语其偶合者固不少，苟执此例以求《红楼梦》之主人公，吾恐其可以傅合者断不止容若一人而已。[ 王国维《红楼梦评论余论》，《中国历代文论选》第四册，518页。上海古籍出版社1980年版。]

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