徐復觀全集：論藝術 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　《論藝術》一書除收錄徐復觀先生探討中西藝術的各短篇文章外，還有與徐復觀先生經典著作——《中國藝術精神》密切相關的盧鴻《草堂十誌圖》、王詵《西塞漁社圖》、《蘭亭》、黃大癡兩山水長捲等作品的真僞辨證專文。
　　尤其是上述有關諸名作的文章，反映瞭徐先生在藝術研究方麵一貫的方法和態度，他通過對文獻的梳理、文字的考訂，對於前人的說法提齣瞭有力有據的挑戰。

內容簡介

　　《論藝術》收錄瞭徐復觀先生對於中國古典書畫藝術等進行研究的單篇文章。徐先生從古典的審美觀點齣發，以隨筆的形式記錄瞭對傳統書畫的鑒賞與辨僞、與古典書畫傢的交遊，此外還旁涉現代西方藝術思潮、藝術對於人生之意義等問題。

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作者簡介

　　徐復觀教授，始名秉常，字佛觀，於一九〇三年元月卅一日齣生於湖北省浠水縣徐傢坳鳳形壪。八歲從父執中公啓濛，續在武昌高等師範及國學館接受中國傳統經典訓練。一九二八年赴日，大量接觸社會主義思潮，後入日本士官學校，因九一八事件返國。授身軍職，參與娘子關戰役及武漢保衛戰。一九四三年任軍令部派駐延安聯絡參謀，與共産黨高層多次直接接觸。返重慶後，參與決策內層，同時拜入熊十力先生門下。在熊先生的開導下，重啓對中國傳統文化的信心，並從自身的實際經驗中，體會齣結閤中國儒傢思想及民主政治以救中國的理念。年近五十而誌不遂，一九五一年轉而緻力於教育，擇菁去蕪地闡揚中國文化，並秉持理念評論時事。一九七

目錄

毀滅的象徵——對現代美術的一瞥
一個原子物理學傢論科學與藝術
非人的藝術與文學
達達主義的時代信號
現代藝術的歸趨
現代藝術的歸趨——答劉國鬆先生
從藝術的變，看人生的態度
藝術與政治
愛與美
現代藝術對自然的叛逆
泛論形體美
藝術的胎動，世界的胎動
藝術的社會性問題
中國畫與詩的融閤——東海大學建校十周年紀念學術講演講稿
現代藝術的永恒性問題
故宮盧鴻《草堂十誌圖》的根本問題（附後記）
故宮盧鴻《草堂十誌圖》的根本問題補誌
張大韆《大風堂名跡》第四集王詵《西塞漁社圖》的作者問題
摸索中的現代藝術
與張大韆先生的兩席談
我國繪畫中樹乾的顔色問題
論蕭立聲的人物畫
蘭韆閣藏褚臨《蘭亭》的有關問題
評江青的樣闆藝術
談抽象藝術
由精能嚮縱逸——讀唐鴻先生的畫
中國藝術雜談
畢加索的時代
再論畢加索
《蘭亭》爭論的檢討
董邦達《西湖四十景》
一顆原始藝術心靈的齣現——論颱灣洪通的畫
看畫雜綴
溥心畬先生的人格與畫格
《黃大癡兩山水長捲的真僞問題》自序
中國畫史上最大的疑案——黃大癡兩山水長捲的真僞問題
中國畫史上最大的疑案補論——並答饒宗頤先生
由疑案嚮定案——對疑難者的總答復
定案還是定案

精彩書摘

　　我為什麼年來提倡把考據的方法應用到書畫鑒彆中去呢？第一，因為我國對書畫的僞造工作，源遠流長，詭幻百齣。加以正如日本有名的豆闆復製創始人安滕正生在《新中國的復製畫》一文中所說，中國人收藏陳掛的書畫，重視作者的地位，而不大重視真僞，更增加瞭上述的氣焰。……現代則“上海有個作僞集團”（張珩《怎樣鑒定書畫》）。《佩文齋書畫譜》捲九十錄有“記石田先生畫”一條說嚮瀋周求畫的“堂寢常充牣”，“其後贋副益多。片縑朝齣，午已見副本。有不十日，到處有之，凡十餘本者。時昧者惟辨私印；久之，印亦繁，作僞之傢，便有數枚。印既不可辨，則辨其詩。初有效其書逼真者。已而先生又遍自書之，凡所謂十餘本者，皆此一詩”。不過僞造者的技術再高，但對書者、畫者、藏者的背景，常常弄不清楚。如有文字可資考證，當然在鑒彆上是一大幫助。
　　第二是就書畫本身來鑒彆真僞，是一件很不容易的事情。這裏也隻舉一二例。
　　元柯九思為鑒書博士，這是以鑒彆為專業的。他與倪雲林相知好，倪在一首懷念九思詩的前麵說“……其詩文書畫，鑒賞古跡，皆自許為當代所少。狂逸有高海嶽之風，但目力稍恕耳。今日哪可得耶”（《倪雲林詩集》捲三）。
　　給我印象最深的，是惲南田所記黃大癡《鞦山圖》始末（見《骨董瑣記》捲一）。五十年間，王時敏、王石榖對此畫的評價頓異。迷離幻化，到底不知問題是齣在圖軸的本身，還是齣在鑒賞者前後的心情與眼力？薑紹書《韻石齋筆談》捲下述董其昌於萬曆甲辰在王宇泰傢所見黃子久《天池石壁圖》，與宏光間董的長子在京師所攜經其父標題的此圖，大為“異殊”，而暗示董評之不甚可信。與《鞦山圖》故事略同。
　　《明報月刊》一一○期有傅申先生充滿信心的《談鑒彆》一文。傅先生作為鑒彆的前提是“不知僞，何以知真？”他即以這句話作副標題。但謝稚柳在《論書畫鑒彆》一文中說“僞是依附於真的，因此，不能認識真，就失去瞭認識僞的依據。真的認識瞭，然後纔能認識僞”。傅文專為張大韆僞石濤作品而發。假定隻有大韆一人僞石濤的作品，而傅對張的能耐又能完全把握，則傅先生的大前提或可以成立。但事實上僞作石濤的，在大韆以前，有的齣自揚州、廣州，即上海一地，也決非大韆一人。而我對張的能耐的評價，較傅先生所評者為高，傅先生並未能全麵把握到大韆的能耐，所以謝稚柳雖然完全不懂考據，不瞭解考據在鑒彆上的功用，但就鑒彆而言，似乎比傅先生更多領會到一點辛苦。至於謝氏及張珩所提齣作為鑒彆準據的“時代風格”、“個人風格”，話是說得不錯，但應用起來，多少使人有空廣曠闊、無從下手之感吧。假定有可資考據的材料，又能作客觀的處理，便不會如此。
　　還得一提的是書畫上的題跋，當然是考據的重要材料。但題跋有僞造及移易的情形，所以這種材料的可靠性，不及與真僞無關的詩文集中的材料。因此，搜集某人散見的題跋，補入到某人詩文集中去，可以說是有意義的工作，同時，也是魚目混珠的危險工作，即使不是僞造，未經移易的真跋，也正如彭元瑞在《知聖道齋讀書跋》捲二《跋清河書畫舫》中所雲“從來賞鑒傢多不學，即文（徵明）、董（其昌）亦不免”。所以對真跋也必須加以考據批評的工作，而不可完全信賴。鑒彆是要綜閤各種因素的，考據是各種因素中較有把握的因素。

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前言/序言

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徐復觀是儒學大師，但主要工作不是發明新的儒學論，而是把儒學史作瞭更好的闡釋。而論藝術不是他所追求的，但卻無心插柳柳成蔭，他關於藝術方麵的著作都成為瞭學中國美學必讀的著作。吳文說，“未付火以前的《富春》原捲，騎縫處蓋有‘吳之矩’印”。他曾以故宮真跡印本與此剩圖對照比之，“‘吳’字印與故宮所存‘之矩’二字半印，適相符閤。此本存火燒痕二處半，而故宮真本第一節中亦存火燒痕二處半”。試問，若吳之矩的騎縫印，《剩山圖》與故宮《無用師捲》可以相符閤，則兩者僅係因火焦而裂斷，並未燒掉什麼。要是燒掉瞭，也不過是一分半分，吳傢依然可以裝裱在一起，以示大信。在構圖上也可以與《無用師捲》連串起來，今日誰能看齣所謂《剩山圖》，在構圖上能與《無用師捲》有連串的關係？更不說與鄒之麟仿本的構圖，天壤懸隔。最早著錄《無用師捲》，而紀述詳盡的，無過於吳其貞的《書畫記》。並且他又得到“燒焦紙”一段的《剩山圖》。吳其貞說“已燒焦四尺餘矣”。又說“其圖揭下燒焦紙，尚存尺五六寸……今為餘所得，名為‘剩山圖’”，“四尺餘”減去“尚存”的“尺五六寸”，可知，燒掉瞭二尺四五寸，怎麼還能留下有“吳之矩”的騎縫印？可謂荒唐之至。至於吳湖帆說《子明捲》的紙是染瞭色的，以掩蓋兩捲紙色有新舊不同的情形，更完全是鬍說。由吳湖帆立言的誕妄，可知他經手的《剩山圖》，必為一僞再僞之物。錶麵是雅人，而實際是市儈的詐騙情形，由另一事更可資噴飯。

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