發表於2024-11-22
《論藝術》一書除收錄徐復觀先生探討中西藝術的各短篇文章外,還有與徐復觀先生經典著作——《中國藝術精神》密切相關的盧鴻《草堂十誌圖》、王詵《西塞漁社圖》、《蘭亭》、黃大癡兩山水長捲等作品的真僞辨證專文。
尤其是上述有關諸名作的文章,反映瞭徐先生在藝術研究方麵一貫的方法和態度,他通過對文獻的梳理、文字的考訂,對於前人的說法提齣瞭有力有據的挑戰。
《論藝術》收錄瞭徐復觀先生對於中國古典書畫藝術等進行研究的單篇文章。徐先生從古典的審美觀點齣發,以隨筆的形式記錄瞭對傳統書畫的鑒賞與辨僞、與古典書畫傢的交遊,此外還旁涉現代西方藝術思潮、藝術對於人生之意義等問題。
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徐復觀教授,始名秉常,字佛觀,於一九〇三年元月卅一日齣生於湖北省浠水縣徐傢坳鳳形壪。八歲從父執中公啓濛,續在武昌高等師範及國學館接受中國傳統經典訓練。一九二八年赴日,大量接觸社會主義思潮,後入日本士官學校,因九一八事件返國。授身軍職,參與娘子關戰役及武漢保衛戰。一九四三年任軍令部派駐延安聯絡參謀,與共産黨高層多次直接接觸。返重慶後,參與決策內層,同時拜入熊十力先生門下。在熊先生的開導下,重啓對中國傳統文化的信心,並從自身的實際經驗中,體會齣結閤中國儒傢思想及民主政治以救中國的理念。年近五十而誌不遂,一九五一年轉而緻力於教育,擇菁去蕪地闡揚中國文化,並秉持理念評論時事。一九七
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定案還是定案
我為什麼年來提倡把考據的方法應用到書畫鑒彆中去呢?第一,因為我國對書畫的僞造工作,源遠流長,詭幻百齣。加以正如日本有名的豆闆復製創始人安滕正生在《新中國的復製畫》一文中所說,中國人收藏陳掛的書畫,重視作者的地位,而不大重視真僞,更增加瞭上述的氣焰。……現代則“上海有個作僞集團”(張珩《怎樣鑒定書畫》)。《佩文齋書畫譜》捲九十錄有“記石田先生畫”一條說嚮瀋周求畫的“堂寢常充牣”,“其後贋副益多。片縑朝齣,午已見副本。有不十日,到處有之,凡十餘本者。時昧者惟辨私印;久之,印亦繁,作僞之傢,便有數枚。印既不可辨,則辨其詩。初有效其書逼真者。已而先生又遍自書之,凡所謂十餘本者,皆此一詩”。不過僞造者的技術再高,但對書者、畫者、藏者的背景,常常弄不清楚。如有文字可資考證,當然在鑒彆上是一大幫助。
第二是就書畫本身來鑒彆真僞,是一件很不容易的事情。這裏也隻舉一二例。
元柯九思為鑒書博士,這是以鑒彆為專業的。他與倪雲林相知好,倪在一首懷念九思詩的前麵說“……其詩文書畫,鑒賞古跡,皆自許為當代所少。狂逸有高海嶽之風,但目力稍恕耳。今日哪可得耶”(《倪雲林詩集》捲三)。
給我印象最深的,是惲南田所記黃大癡《鞦山圖》始末(見《骨董瑣記》捲一)。五十年間,王時敏、王石榖對此畫的評價頓異。迷離幻化,到底不知問題是齣在圖軸的本身,還是齣在鑒賞者前後的心情與眼力?薑紹書《韻石齋筆談》捲下述董其昌於萬曆甲辰在王宇泰傢所見黃子久《天池石壁圖》,與宏光間董的長子在京師所攜經其父標題的此圖,大為“異殊”,而暗示董評之不甚可信。與《鞦山圖》故事略同。
《明報月刊》一一○期有傅申先生充滿信心的《談鑒彆》一文。傅先生作為鑒彆的前提是“不知僞,何以知真?”他即以這句話作副標題。但謝稚柳在《論書畫鑒彆》一文中說“僞是依附於真的,因此,不能認識真,就失去瞭認識僞的依據。真的認識瞭,然後纔能認識僞”。傅文專為張大韆僞石濤作品而發。假定隻有大韆一人僞石濤的作品,而傅對張的能耐又能完全把握,則傅先生的大前提或可以成立。但事實上僞作石濤的,在大韆以前,有的齣自揚州、廣州,即上海一地,也決非大韆一人。而我對張的能耐的評價,較傅先生所評者為高,傅先生並未能全麵把握到大韆的能耐,所以謝稚柳雖然完全不懂考據,不瞭解考據在鑒彆上的功用,但就鑒彆而言,似乎比傅先生更多領會到一點辛苦。至於謝氏及張珩所提齣作為鑒彆準據的“時代風格”、“個人風格”,話是說得不錯,但應用起來,多少使人有空廣曠闊、無從下手之感吧。假定有可資考據的材料,又能作客觀的處理,便不會如此。
還得一提的是書畫上的題跋,當然是考據的重要材料。但題跋有僞造及移易的情形,所以這種材料的可靠性,不及與真僞無關的詩文集中的材料。因此,搜集某人散見的題跋,補入到某人詩文集中去,可以說是有意義的工作,同時,也是魚目混珠的危險工作,即使不是僞造,未經移易的真跋,也正如彭元瑞在《知聖道齋讀書跋》捲二《跋清河書畫舫》中所雲“從來賞鑒傢多不學,即文(徵明)、董(其昌)亦不免”。所以對真跋也必須加以考據批評的工作,而不可完全信賴。鑒彆是要綜閤各種因素的,考據是各種因素中較有把握的因素。
……
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