詩學與美學研究叢書·現代審美問題：人類學的反思 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《元代詩學通論》的作者多年來一直專注於元代詩歌和詩學研究，積纍深厚，對相關文獻、理論問題和相關研究成果均有全麵瞭解和深入思考。本書沒有簡單套用當前詩學史研究的一般套路，而是根據元代詩學的特點形成框架，在具體問題上多有建樹。

內容簡介

　　大數據時代，現代審美問題變得越來越復雜、多樣和多變，人文精神經過否定之否定後，重新占據人類思想意識的中心位置。在學術界普遍的創新焦慮情緒中，中國經驗和中國學派的呼聲日益高漲。本書立足於馬剋思主義元理論，采用人類學視野，直麵本土現實，依循新人文學科的建設路徑，在中西當代學術思想的碰撞和融會中，對於馬剋思主義文藝理論的中國範式、民族藝術與文明衝突、美學意識形態、中國當代悲劇問題、人文精神建設、全球化與文化多樣性、地方性審美經驗與認同危機、民族審美經驗等重要理論問題做瞭深沉的思考。

作者簡介

王傑，博士、教授，上海交通大學人文學院院長，博士生導師。著有《審美幻象研究：現代美學導論》等，譯著有《美學意識形態》等，主編《馬剋思主義美學研究》集刊。

內頁插圖

目錄

第一輯全球化審美：人類學視域
審美人類學與馬思主義美學的當代發展
審美人類學的學理基礎與實踐精神
審美人類學：研究方法與學科意義
審美人類學的問題與方法再思考
馬剋思的審美人類學思想
列維—斯特勞斯與審美人類學
民族美學研究對象的思考
民歌與當代大眾文化
——全球化語境中民族文化認同的危機及其重構
地方性審美經驗中的認同危機
略論民族藝術在當代文明衝突下的作用
民族審美經驗的研究方法及其理論意義


第二輯現代審美問題：跨界?轉嚮?實踐
美學與跨學科研究：論新人文學科與當代美學研究
中國馬剋思主義美學的基本問題與理論模式
倫理學：馬剋思主義美學理論的新起點
關於精神分析美學的評價問題
美學研究的人類學轉嚮與文學學科的文化實踐
現代性與悲劇觀念
中國悲劇觀念：理論傳統及其當代意義
美學麵嚮現實的提問方式


第三輯地方性經驗：馬剋思主義文論的中國模式
六十年來馬剋思主義文論在中國的範式轉換及其基本問題
當代中國語境中的審美意識形態理論
中國審美經驗的理論闡釋與文藝美學的發展
關於文藝學和美學的現實性問題
《野性的思維》中的烏托邦觀念
全球化時代文化多樣性的意義


第四輯直麵現實：現代美學的價值指嚮
關於黑衣壯審美文化研究的緣起及其思考
看不見世界的美麗呈現
——簡評話劇《在看見以前》
躲避崇高？
——《趙氏孤兒》觀後談
犧牲的意義
——從陳凱歌電影《趙氏孤兒》談起
明媚的暴力
——程賢章長篇小說《仙人洞》的人類學意義


後記

精彩書摘

　　4．兩者的研究領域越來越接近。如當代人類學的一個重要分支象徵人類學，與馬剋思主義美學在研究對象上就有很大的重閤性。象徵人類學認為任何文化要具有普遍性，都要把具體的物象轉化為象徵，這是人類文化創造上最普遍的行動，象徵人類學就是研究文化中的象徵的産生、作用、意義和彼此關係，也就是研究文化的象徵係統。而馬剋思主義美學認為對象要成為審美對象，就必須從審美物象轉變為象徵，因為不具有象徵性就不具有普遍性，也就不具備審美價值，馬剋思主義美學研究審美意識形態其實就是對審美象徵係統的研究。可以說這兩個不同的學科走到瞭一起。　　（二）兩者的區彆　　1．馬剋思主義美學與藝術人類學的不同之處，在於馬剋思主義美學有更強的抽象性，更多的本體論色彩。　　2．馬剋思主義美學與其他美學不同之處在於其不僅要認識世界，還要求改造世界。在認識審美現象的同時，還要改造舊的審美關係，創造新的審美關係，以審美的眼光來建設新世界，這是由馬剋思主義的性質決定的。而人類學則注重從旁觀者角度進行客觀研究。　　三馬剋思審美人類學思想的主要觀點　　馬剋思有關審美人類學思想的主要觀點有以下三方麵的內容是值得進一步注意和研究的，這些思想和理論在馬剋思的理論框架中具有新的意義和價值。　　（一）馬剋思關於人的身體與審美需要的關係的思想和理論　　審美需要這個概念是美學理論中應該研究但事實上研究得不夠的問題，除馬剋思主義外，心理學曾對審美需要的問題做過一定程度的研究，但馬剋思的研究與此不同，它具有人類學的意義，具體而言主要包括以下四層含義：　　1．身體作為審美活動的物質基礎的思想。這是馬剋思在《1844年經濟學哲學手稿》中提齣的，伊格爾頓在《審美意識形態》中作瞭重要的論述。今天人類學努力把研究人的精神活動與研究人類社會物質活動之間存在的屏障打通，馬剋思的這一思想是這種跨學科研究的很早的一個體現。這對美學研究意義重大。長期以來，美學是一個沒有物質基礎的學科，在今天的後現代理論中與當代馬剋思主義美學理論中，對身體與人的情感的關係以及身體與人的審美活動的關係作瞭很好的論述，這些思想都在不同程度上來自馬剋思。　　2．馬剋思在《1844年經濟學哲學手稿》中提齣現代化進程對人的身體的約束或者說人的身體在現代化進程中發生異化的思想。伊格爾頓對此作瞭進一步的闡發：審美需要並不是生理需要，而是文化需要。對審美對象的強烈需求與人的身體在現代化進程中受到異化和約束相聯係，理論上可以說審美需要是與人自身的某種匱乏相聯係的，而匱乏則是社會的結果，而不是自然現象。因此，可以說審美需要並不是培養齣來的，需要培養的是人的審美能力。生活在一定社會關係中的人自然具有一定的審美需要，他具有什麼樣的感受能力，就采用什麼樣的方法滿足他的審美需要。　　3．人的潛能的充分實現的思想。這是馬剋思在《1844年經濟學哲學手稿》和其他著作中一再錶達的重要思想，也就是審美人類學的思想。它與啓濛主義、德國古典美學的思想一脈相承，認為在審美活動中人的潛能得到瞭某種想象性的實現。馬剋思與啓濛主義、尼采、叔本華等哲學傢的共同之處在於他們都認為在藝術、審美活動中人的潛能得到充分、自由的實現，但馬剋思的不同之處在於他清醒地認識到這種實現是想象性、幻覺性的實現，不是真正的實現。審美活動中人的潛能的實現是虛幻的。因此，馬剋思常常把審美與宗教相提並論，在馬剋思的著作中對審美既是肯定的，又有否定的，而以否定居多。當然，正如馬剋思從未否定過真正偉大的宗教在曆史中的作用那樣，他也從未否定過偉大藝術的意義。　　……

前言/序言

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