中华经典诗话：人间词话 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　

　　诗话，是中国古代评论诗歌、诗人、诗派，记录诗人议论、事迹的著作。写作诗话之风，始于宋代欧阳修的《六一诗话》，盛行于宋代。明、清两代作者也很多。
　　为满足广大古典文学爱好者的需求，中华书局策划编选了“中华经典诗话”丛书，精选中国古代文学中经典的诗话、词话作品进行注释、评析，为爱好文学，尤其是爱好诗词阅读和写作的读者提供一套深入理解中国古典诗词之美，培养审美趣味，提高审美鉴赏能力的经典之作。这些作品既是文学爱好者所推崇的提高审美品位之作，也是在中国古代文化中占据一定地位的经典之作。本次推出的是第一辑。

内容简介

　　

　　《人间词话》是近代国学大师王国维的一部文学批评经典著作，对20世纪文学理论产生了重大影响。本书为“中华经典诗话”丛书之一种，收录《人间词话》通行本64则，原文之后辅以注释、点评，以方便读者理解和领会。

作者简介

王国维（1877―1927），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。

22岁起，他到上海《时务报》报馆做书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，在罗振玉的资助下于1901年赴日本留学。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等，其间著有《人间词话》等3部著作。l911年辛亥革命后，王国维携眷随儿女亲家罗振玉避居日本京都，从此以前清遗民处世。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。1927年6月，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。

内页插图

目录

一 （词以境界为最上）二 （有造境）三 （有有我之境）四 （无我之境）五 （自然中之物）六 （境非独谓景物也）七 （红杏枝头春意闹）八 （境界有大小）九 （严沧浪（（诗话》）一○ （太白纯以气象胜）一一 （张皋文谓飞卿）一二 （画屏金鹧鸪）一三 （南唐中主词）一四 （温飞卿之词）一五 （词至李后主）一六 （词人者）一七 （客观之诗人）一八 （尼采谓）一九 （冯正中词）二○ （正中词）二一 （欧九《浣溪沙》词）二二 （梅舜俞《苏幕遮》词）二三 （人知和靖）二四 （《诗·蒹葭》一篇）二五 （我瞻四方）二六 （古今之成大事业）二七 （永叔）二八 （冯梦华）二九 （少游词境）三○ （风雨如晦）三一 （昭明太子）三二 （词之雅郑）三三 （美成深远之致）三四 （词忌用替代字）三五 （沈伯时《乐府指迷》）三六 （美成《青玉案》）三七 （东坡《水龙吟》）三八 （咏物之词）三九 （白石写景之作）四○ （问“隔”与“不隔”）四一 （生年不满百）四二 （古今词人）四三 （南宋词人）四四 （东坡之词旷）四五 （读东坡、稼轩词）四六 （苏、辛，词中之狂）四七 （稼轩中秋饮酒）四八 （周介存谓）四九 （介存谓梦窗词）五○ （梦窗之词）五一 （明月照积雪）五二 （纳兰容若）五三 （陆放翁跋《花间集》）五四 （四言敝而有楚辞）五五 （诗之《三百篇》）五六 （大家之作）五七 （人能于诗词中）五八 （以（《长恨歌》之壮采）五九 （近体诗体制）六○ （诗人对宇宙人生）六一 （诗人必有）六二 （昔为倡家女）六三 （枯藤老树昏鸦）六四 （白仁甫）

精彩书摘

　　词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
　　【评析】
　　此则在手稿中原居第3l则，王国维整理手稿择录发表时重新调整顺序，才将其列为第一则。“境界”是王国维最为驰名的词学范畴，在王国维的词学体系中具有核心意义。“境界”二字渊源甚早，而且在王国维之前用以评论诗文也颇多其例，清初刘体仁的《七颂堂词绎》和清末陈廷焯的《白雨斋词话》更是以境界来评词。但在这些诗话词话著作中，境界的内涵是比较模糊的，而且没有成为其著述的理论核心，而王国维特别拈出“境界”二字来建立自己的理论体系，并持以进行批评实践，“境界”的理论内涵和价值才由此而真正得以充分彰显出来，这是王国维境界说备受称誉的重要原因所在。
　　“最上”云云，可见其境界说悬格之高。这也说明王国维从本质上不是写一部词学普及或填词入门类的书，而是带着指引词学发展方向的意义。在王国维看来，境界内涵高格而外有名句，以名句彰显格调，才能当得起“境界”二字。高格是作者人格与作品格调的结合，是从作品整体而言的，而名句则近乎“秀句”之意，但“名旬”之“名”不仅表现在文采神妙上，更体现在对“高格”的精准表述上。这种“名句”意识其实是古代赋诗断章和摘句批评的一种观念延续。境界说应该是兼含整体和局部两个方面的。在词史发展中，王国维把五代与北宋时期作为境界说的最佳体现，所谓“独绝”包含着难以超越的意思，从王国维后来的论述来看，五代北宋词自然神妙的艺术才是他最为欣赏的，至于在新的时代之下，如何既保持五代北宋词的神妙艺术，又能结合时代特点和个人体会，增加宇宙人生之哲思，就是王国维《人间词话》主要致力的方向了。王国维的境界晚也正是他在对五代、北宋词的涵泳与领会中提炼出来的重要理论，这一理论的“出处”特点，也在某种程度上影响到王国维对词史发展的整体学术判断，其得失因此而显得十分明显。
　　有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
　　【评析】
　　此则在手稿中原居第32则。王国维撰述词话初期似较随意，但从第3l则开始论及“境界”，此后相连数则也承此而下，可见王国维此时关于境界说的理论已经较为自觉了。
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前言/序言

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挺好的

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好书生生世世得瑟得瑟的！

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　　我们此次整理，覆校底本，核对征引文献，并施以全式标点。所做工作，概举如下：

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建议：学习中古诗词的必选书。

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书很是一般，没有看呢，作者是同一个诗社的

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好书推荐给大家，分享读书快乐

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读人间词话，品韵味人生。

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　　三、戴氏正文一依底本，校正勘误，俱见注文。为便阅读，凡戴氏以为讹文、衍文，用圆括号标示，校正之字用方括号标示；所校夺文，戴氏有以为二字皆可通者，姑选其一，读者可于注文详之。

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