发表于2024-12-23
诗话,是中国古代评论诗歌、诗人、诗派,记录诗人议论、事迹的著作。写作诗话之风,始于宋代欧阳修的《六一诗话》,盛行于宋代。明、清两代作者也很多。
为满足广大古典文学爱好者的需求,中华书局策划编选了“中华经典诗话”丛书,精选中国古代文学中经典的诗话、词话作品进行注释、评析,为爱好文学,尤其是爱好诗词阅读和写作的读者提供一套深入理解中国古典诗词之美,培养审美趣味,提高审美鉴赏能力的经典之作。这些作品既是文学爱好者所推崇的提高审美品位之作,也是在中国古代文化中占据一定地位的经典之作。本次推出的是第一辑。
《人间词话》是近代国学大师王国维的一部文学批评经典著作,对20世纪文学理论产生了重大影响。本书为“中华经典诗话”丛书之一种,收录《人间词话》通行本64则,原文之后辅以注释、点评,以方便读者理解和领会。
词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
【评析】
此则在手稿中原居第3l则,王国维整理手稿择录发表时重新调整顺序,才将其列为第一则。“境界”是王国维最为驰名的词学范畴,在王国维的词学体系中具有核心意义。“境界”二字渊源甚早,而且在王国维之前用以评论诗文也颇多其例,清初刘体仁的《七颂堂词绎》和清末陈廷焯的《白雨斋词话》更是以境界来评词。但在这些诗话词话著作中,境界的内涵是比较模糊的,而且没有成为其著述的理论核心,而王国维特别拈出“境界”二字来建立自己的理论体系,并持以进行批评实践,“境界”的理论内涵和价值才由此而真正得以充分彰显出来,这是王国维境界说备受称誉的重要原因所在。
“最上”云云,可见其境界说悬格之高。这也说明王国维从本质上不是写一部词学普及或填词入门类的书,而是带着指引词学发展方向的意义。在王国维看来,境界内涵高格而外有名句,以名句彰显格调,才能当得起“境界”二字。高格是作者人格与作品格调的结合,是从作品整体而言的,而名句则近乎“秀句”之意,但“名旬”之“名”不仅表现在文采神妙上,更体现在对“高格”的精准表述上。这种“名句”意识其实是古代赋诗断章和摘句批评的一种观念延续。境界说应该是兼含整体和局部两个方面的。在词史发展中,王国维把五代与北宋时期作为境界说的最佳体现,所谓“独绝”包含着难以超越的意思,从王国维后来的论述来看,五代北宋词自然神妙的艺术才是他最为欣赏的,至于在新的时代之下,如何既保持五代北宋词的神妙艺术,又能结合时代特点和个人体会,增加宇宙人生之哲思,就是王国维《人间词话》主要致力的方向了。王国维的境界晚也正是他在对五代、北宋词的涵泳与领会中提炼出来的重要理论,这一理论的“出处”特点,也在某种程度上影响到王国维对词史发展的整体学术判断,其得失因此而显得十分明显。
有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也。
【评析】
此则在手稿中原居第32则。王国维撰述词话初期似较随意,但从第3l则开始论及“境界”,此后相连数则也承此而下,可见王国维此时关于境界说的理论已经较为自觉了。
……
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评分挺好的
评分四、戴氏依底本,不提行,此次整理,将文章分段,以便阅读。
评分三、戴氏正文一依底本,校正勘误,俱见注文。为便阅读,凡戴氏以为讹文、衍文,用圆括号标示,校正之字用方括号标示;所校夺文,戴氏有以为二字皆可通者,姑选其一,读者可于注文详之。
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评分很好,物流也给力
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评分中华经典诗C话:P人间X词话
评分二、戴氏注文互见,凡云“见前某诗注”者,在“注”字后标示该注之注码,以便按寻。一题数篇者,仿戴氏区别之例,在“注”字前括注该篇首句。
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