营建的文明：中国传统文化与传统建筑 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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柳肃 著

图书标签:

• 中国传统文化
• 传统建筑
• 营建
• 文明
• 历史
• 文化遗产
• 建筑史
• 中国文化
• 传统
• 社会文化

出版社： 清华大学出版社

ISBN：9787302337515

版次：1

商品编码：11471731

品牌：清华大学

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-04-01

用纸：胶版纸

页数：383

字数：366000

正文语种：中文

内容简介

　　中国古代建筑不仅是一种技术，同时也是一门艺术，甚至是一个各种文化形态的综合产物。其中包含着政治的、哲学的、宗教的、艺术的、科学技术、生活方式等各种因素。《营建的文明：中国传统文化与传统建筑》主要论述中国古代建筑与各种文化形态之间的关系，用通俗的语言解说建筑中的各种文化现象，从而进一步揭示了建筑的文化内涵和文化背景。
　　《营建的文明：中国传统文化与传统建筑》内容超出建筑学的界限，把建筑当作一种文化和艺术来看待，对于提高全民文化素质，促进文化遗产的保护和继承具有重要的教育作用。《营建的文明：中国传统文化与传统建筑》适用于普通读者，以及建筑学方向的学生。

作者简介

　　柳肃，1956年生，博士，毕业于日本鹿儿岛大学工学部建筑学科。湖南大学建筑学院教授，博士生导师。中国科学技术史学会建筑史专业委员会主任委员、国家文物局文物普查专家委员会委员、中国建筑学会建筑史学分会学术委员、中国建筑学会资深会员、日本建筑学会正会员。出版有学术专著14部，发表学术论文100多篇，承担过20多项国家级、省级重点文物古建筑的修复保护设计。

内页插图

目录

第一章 中国政治与中国建筑
一、营造法与建筑学——中国和西方建筑观的差异
二、皇权思想与城市规划
三、城市制度与城市管理
四、历史上的“形象工程”
五、礼仪制度与建筑礼制
六、国家表彰——牌坊的意义

第二章 中国哲学与中国建筑
一、自然哲学与生态意识
二、墨子与鲁班之争
三、天圆地方的宇宙观与坛庙形制
四、中国园林与西方园林的差异
五、皇家园林与私家园林的差异
六、阴阳五行与建筑方位
七、风水观念与建筑环境
八、“事死如事生”——陵墓的意义
九、艺术中的哲学思维

第三章 中国宗教与中国建筑
一、佛教传人与宗教建筑的发生
二、塔的演变
三、石窟的意义
四、外来宗教与中国传统祭祀
五、宗教与迷信
六、建筑中的信仰文化

第四章 中国教育与中国建筑
一、学宫与书院
二、孔庙的发展与孔子文化
三、文庙建筑与儒家文化
四、书院建筑与儒家思想

第五章 文学艺术与中国建筑
一、时代的风格与时代的艺术
二、以善为美的审美理念
三、“礼”与“乐”的文化意义
四、文学艺术、文人趣味与文人园林
五、中国绘画与中国建筑
六、中国雕塑与中国建筑
七、中国文字与中国建筑
八、象征型艺术

第六章 生活方式与建筑
一、市民文化与城市建筑
二、观演文化与戏台建筑
……
第七章 民俗文化与民间建筑
第八章 地域文化与地域建筑

精彩书摘

　　一、佛教传入与宗教建筑的发生
　　中国本来是没有宗教的。佛教传入中国是在东汉明帝年间。相传有一次汉明帝夜晚梦见有金人从西方来到中国，带来了高深的智慧。于是命人前往西方寻访，访到两位佛教僧人，牵着一匹白马，驮着经书来到当时的都城洛阳。汉明帝以隆重礼仪相待，将两位僧人安排在国宾馆鸿胪寺居住，随后进一步把鸿胪寺划拨给两位僧人，专供他们翻译经书、传扬佛法所用。这鸿胪寺便成为了中国的第一座佛教寺庙，即今天洛阳的白马寺。取名“白马寺”是为了纪念白马驮着经书而来的这段历史。同时也由于这一缘故，白马在中国佛教中也有了一种特殊的含义，中国老百姓家喻户晓的《西游记》故事中，除了唐僧师徒四人以外，还有一位实际上不可或缺的第五“人”，就是那匹形影不离的白马。而“寺”作为一种建筑，本来在中国古代是一种接待宾客的宾馆（鸿胪寺就是国家的宾馆），从此便变成了佛教的专用建筑——佛寺。自此，中国开始有了宗教，同时也有了宗教建筑。
　　很多人认为在佛教传人中国之前，中国就有道教。这是一个错误，道教是在佛教传入之后，仿照佛教的形式而创造出来的。因为道教所崇奉的思想与老子创立的道家思想一致，于是道教就把道家经典作为道教的经典，把道家的创始人老子当作为教祖。其实老子所创立的是道家哲学，而不是道教。道教是东汉以后三国时期的太平道起义时才算是其开始。
　　佛教传人中国后立刻流行开来，史书记载南北朝时期南朝首都建康（今南京）有佛寺九百多所，北魏首都洛阳有佛寺一千多所。一个城市有如此多的佛教寺院，这在今天都是难以想象的事情，说明当时佛教之盛行。而宗教之所以流行，其主要的原因还在于社会。因为宗教实质上是人们的一种精神寄托，尤其在人们不能把握自身命运的时候便寄希望于神的庇佑。而魏晋南北朝的年代，战乱频繁、民族冲突、社会动荡、政治黑暗，朝廷权力斗争残酷，民间生活疾苦难耐。在这样的年代里，突然有了这样一个精神避难所，让人们精神有所寄托、心灵有所安慰，于是人们口口相传、心心相印，大家都来信奉这个虚无飘渺的世界。
　　宗教最重要的特征之一是“一神”，即信奉这种宗教的神，就不能信其他宗教的神。而中国老百姓往往是没有区别地见神就拜，拜如来佛、观音菩萨的同时也拜玉皇大帝、太上老君、财神爷、土地菩萨，等等。中国的很多民间庙宇里面也往往是佛教、道教、神话传说、民间信仰等各路神仙同时供奉在一起。另外，中国是一个现实理性占主导地位的国家，就像中国人对待哲学和科学的态度是现实主义（实用主义）的一样，中国人对待宗教也是现实主义（实用主义）的。在一般日常生活中，宗教应该是一种道德理想，这是世界上大多数宗教的共同特点，我们今天所能看到的全世界的主要宗教都是教人积德行善，教人奉献，不求索取。不论是信奉佛祖、信奉耶稣基督，还是信奉真主，或者是其他的宗教，都是如此。听神的话，就是要为他人做好事，不能骗人害人。这种奉献精神有时甚至被推到极致，例如佛教中就有割自己身上的肉来喂饥饿的动物，甚至“舍身饲虎”的故事。西方人进教堂是去聆听布道传教，聆听神的教海，或者做了什么错事进去忏悔；印度人进寺庙是去表达对神的崇敬，表达虔诚修行的决心。而中国人进寺庙往往都是去求神给予好处，老头老太太生病了求神保佑早日康复；年轻人烧香磕头，求菩萨保佑考个好学校，找份好工作，找个好对象，等等。总之，去寺庙里是有所求的，而不是表达要奉献什么的。因此，中国人是没有真正的宗教感情的，甚至今天的一些佛教寺庙里都充满了商业气息，忘记了这里本应是“六根清净”，摆脱一切尘世欲望的“净土”。例如云南大理新建的崇圣寺内就建有财神殿，财神和佛教完全是风马牛不相及，佛教寺院里建财神殿不仅违背了宗教“一神”的原则，也根本上违背了佛教清心寡欲苦苦修行的宗旨（图3-1-1）。
　　由于宗教是外来的，再加上中国人以自己的理解来诠释宗教，因此中国古代的宗教建筑没有自己特有的式样，而是借用一般宫殿建筑和民居建筑的式样。大型的寺庙像宫殿，采用庑殿和歇山式屋顶（图3-1-2）；小型的寺庙像民居，采用悬山和硬山式屋顶（图3-1-3）。总体布局也是像宫殿和民居一样中轴对称，轴线上一座座殿堂沿纵深方向排列。在世界上其他宗教观念较强的国家，像西方国家、伊斯兰国家、印度等等，宗教建筑都有着不同于一般世俗建筑的专有样式。
　　……

前言/序言

营建的文明：中国传统文化与传统建筑 序言 人类文明的进程，往往与我们栖居的空间息息相关。当我们审视那些承载着岁月痕迹的古老建筑，不仅仅是在欣赏精巧的技艺与恢弘的尺度，更是在追溯一种思想，一种价值，一种在代代相传中演化、沉淀下来的生活哲学。中国传统建筑，便是这样一座承载着中华民族深厚文化底蕴的宏伟殿堂。它不是孤立的存在，而是与中国传统文化的脉络紧密相连，相互滋养，共同构筑起了一个独特的文明图景。《营建的文明：中国传统文化与传统建筑》一书，正是试图拨开历史的迷雾，深入挖掘两者之间千丝万缕的联系，呈现一幅生动而详实的画卷。 本书并非简单地罗列建筑样式或介绍建筑史上的某个时期，而是将目光投向更深层次的精神内核。我们相信，要真正理解中国传统建筑的精髓，就必须回归其赖以生存的文化土壤，探寻那些塑造了建筑形态、功能乃至审美取向的哲学思想、伦理观念、社会结构和宇宙认知。从儒家“天人合一”的哲学理念，到道家的“道法自然”的追求；从佛教的“净土”想象，到民间信仰的祈福愿望，这些精神层面的力量，如同无形的基石，支撑着中国传统建筑的巍峨与灵动。 第一章：精神的根脉——中国传统文化中的宇宙观与哲学思想 任何文明的营建行为，都离不开对自身所处世界的理解。中国传统文化，尤其是其核心的哲学思想，为传统建筑的孕育提供了最根本的精神支撑。 1.1 “天人合一”的宇宙观与和谐的建筑理念： “天人合一”是中国哲学中最核心的观念之一，它强调人与自然的统一，以及人与社会、人与自身的和谐。这种观念渗透到中国传统建筑的方方面面。在选址上，古人讲究“风水”，即建筑要与周围的山川、水流、植被等自然环境融为一体，达到“负阴抱阳”、“藏风聚气”的和谐状态。城市规划也遵循这一原则，力求城市与自然景观相互衬托，而非彼此对抗。在建筑的布局上，“天人合一”则体现在对阴阳五行的巧妙运用。建筑的朝向、房间的分布，乃至院落的开合，都可能蕴含着阴阳平衡的哲学思考，力求营造一种顺应自然、天人共处的居住氛围。例如，建筑的南北朝向，既符合采光通风的实际需求，也暗合了“南为阳，北为阴”的传统认知。院落的设置，更是中国建筑的灵魂。四合院式的封闭空间，既能保护隐私，又能形成一个独立而完整的小宇宙，将自然引入其中，实现了“不出户而知天下”、“身在家而心在自然”的理想状态。 1.2 “道法自然”的审美取向与建筑的自然主义： 老子《道德经》中的“道法自然”，深刻地影响了中国人的审美情趣。这种对自然的尊重和效仿，使得中国传统建筑在形态上呈现出一种内敛、含蓄、顺应环境的美感。建筑材料的选择，往往倾向于就地取材，如木、石、砖、瓦等，这些天然材料在岁月的洗礼下，更能显露出其质朴而温润的本色。建筑的造型，也常常借鉴自然界的形态，如山峦起伏的屋顶曲线，莲花状的柱础，或是象征祥瑞的动物造型。此外，“道法自然”也体现在对建筑“意境”的追求。建筑并非孤立的实体，而是要与周围的景观、季节变化、光影变幻共同构成一幅动态的画面。园林建筑更是将这一理念发挥到极致，通过叠石理水、栽花种树，将自然的景致浓缩于方寸之间，创造出“虽由人作，宛自天开”的意境。 1.3 儒家思想的社会秩序与建筑的等级制度： 儒家思想作为中国传统社会的主流意识形态，对建筑的布局、尺度、装饰等方面产生了深远影响。儒家强调“礼”，强调社会等级秩序。这种思想在传统建筑中得到了淋漓尽致的体现。宫殿、寺庙、官衙等公共建筑，其宏伟的规模、严谨的对称布局、醒目的色彩（如宫殿的黄色），都彰显着至高无上的皇权或神权。而民居建筑，则根据家庭的经济地位、社会身份，在规模、材料、装饰等方面有所差异，但总体上遵循着“尊卑有序”的原则。例如，房屋的进深、院落的数量、屋顶的等级（如脊兽的数量），都体现了居住者的身份。建筑的整体布局，如中轴线的运用，将主要建筑布置在中心位置，两侧建筑对称排列，也反映了儒家强调秩序、稳定和等级的社会观念。 1.4 佛教与道教的影响——精神寄托与宗教建筑： 佛教和道教作为中国传统社会的重要宗教信仰，同样对建筑产生了深刻影响。佛教传入中国后，兴建了大量的寺庙。佛教寺庙的布局，往往遵循着一定的宗教仪轨，如“伽蓝七堂”的模式。建筑的象征意义也十分丰富，如佛塔象征着佛陀的舍利，莲花象征着纯洁，佛像的摆放位置也蕴含着宗教的寓意。寺庙的建筑风格，在融合中国传统建筑技艺的同时，也吸收了印度的建筑元素，形成了独特的“汉传佛教建筑”。道教建筑，如宫观，则多建于山水之间，追求与自然的融合，建筑形态上则充满了中国本土的神秘主义色彩，如太极八卦的运用，以及各种神话传说中的祥瑞图案装饰。这些宗教建筑不仅是宗教活动的场所，更是信徒精神寄托的家园，也反映了古人对超自然力量的敬畏与想象。 第二章：技艺的传承——中国传统建筑的材料、结构与工艺 在中国传统文化的滋养下，一代代工匠传承着精湛的技艺，运用独特的材料和结构，创造出独具匠心的建筑。 2.1 木构架体系——灵活与韧性的东方智慧： 中国传统建筑最显著的特征之一便是其发达的木构架体系。这种体系以榫卯连接代替了钉子，将柱、梁、枋、檩等构件巧妙地组合在一起，形成稳定的承重结构。木构架的优点在于其灵活性和韧性。在地震等自然灾害发生时，木构件之间的连接能够产生一定的弹性形变，吸收冲击能量，从而减缓建筑的破坏。这种“以柔克刚”的设计思想，是古人智慧的体现。木构架也使得建筑的墙体可以相对自由，不承担主要承重功能，这为建筑的开窗、通风以及室内空间的灵活划分提供了便利。斗拱作为木构架体系中重要的节点构件，不仅承载着上部结构传递的荷载，更具有极高的装饰价值，其层层叠叠的造型，如同绽放的花朵，为建筑增添了庄重与华丽。 2.2 夯土、砖石的运用——地域特色与耐久性的追求： 除了木构架，夯土、砖石也是中国传统建筑的重要材料。在黄河流域，夯土建筑历史悠久，如窑洞、土楼，其厚重的墙体既能保温隔热，又能抵御风沙。在南方地区，砖石建筑则更为普遍，如苏州园林中的砖雕、石雕，以及砖砌的围墙和拱券。砖石材料的运用，使得建筑更加坚固耐久，但也限制了建筑的跨度和灵活性。为了克服这一局限，古人发展出了精巧的拱券技术，如桥梁、拱门等。不同地区的地理环境和文化传统，决定了建筑材料的选择和运用方式，形成了丰富多彩的地域建筑特色。 2.3 飞檐翘角与屋顶艺术——天空的韵律与象征意义： 中国传统建筑的屋顶，以其独特的飞檐翘角而闻名于世。这种向上舒展的曲线，不仅能够有效地将雨水引离墙体，保护建筑结构，更赋予了建筑一种向上升腾、飘逸灵动的姿态，仿佛要飞向天空。屋顶的坡度和曲线，与古代建筑的等级制度紧密相关。皇家建筑的屋顶更加宏伟壮观，常采用重檐庑殿顶、歇山顶等复杂形式，并覆盖金黄色的琉璃瓦，彰显尊贵。而民居建筑的屋顶则相对简洁，多为硬山顶、悬山顶等。屋顶的脊兽，更是中国传统建筑的一大特色，这些造型各异的动物，除了具有装饰作用，还被赋予了驱邪纳福的象征意义，不同的脊兽组合，也象征着房屋主人的身份地位。 2.4 室内空间的精巧设计——功能与审美的融合： 中国传统建筑的室内空间设计，是功能性与审美性完美结合的典范。空间布局上，追求内向型和围合感，通过院落的组合，形成层层递进的空间序列，既满足了居住的私密性，又创造了丰富的视觉层次。室内装饰上，木雕、彩绘、壁画等技艺的应用，使得建筑内部充满了艺术气息。家具的摆放、屏风的运用，也都体现了中国人对空间秩序和生活礼仪的重视。例如，在中堂设置太师椅，是古代家庭尊崇长辈、注重礼仪的体现。 第三章：文明的载体——中国传统建筑的类型与功能 中国传统建筑并非千篇一律，而是根据其不同的功能和使用者，形成了丰富多样的类型，它们共同承载着中华文明的辉煌。 3.1 宫殿建筑——皇权至上的象征与国家礼制的体现： 宫殿建筑是中国传统建筑中最具代表性的类型之一，如北京故宫、沈阳故宫等。它们以其宏伟的规模、严谨的布局、精美的装饰，集中体现了皇权的至高无上和国家的威严。宫殿建筑的选址、布局、色彩、装饰，都严格遵循着等级制度和礼制规定。中轴线对称的布局，体现了国家秩序的稳定；金黄色的琉璃瓦，象征着皇家的尊贵；龙纹、凤纹等装饰，更是皇权的象征。宫殿建筑不仅是皇帝居住和处理政务的场所，更是国家举行重大庆典、祭祀等活动的场所，是国家礼制的集中体现。 3.2 宗教建筑——信仰的殿堂与精神的寄托： 佛教寺庙、道教宫观、伊斯兰教清真寺、基督教教堂等宗教建筑，是中国传统建筑中不可或缺的重要组成部分。它们是信徒进行宗教活动、祈祷、修行、交流的场所，更是承载着人们的精神寄托和对超自然力量的敬畏。不同宗教的建筑，其风格、布局、装饰都具有鲜明的宗教特色，但也都融入了中国本土的建筑技艺和审美情趣。寺庙的佛塔、殿堂，道观的宫殿、楼阁，清真寺的宣礼塔、穹顶，都凝聚着虔诚的信仰和精湛的技艺。 3.3 陵墓建筑——生死观与永恒的追求： 陵墓建筑是中国传统文化中关于生死观的重要体现。古人相信“事死如生”，因此陵墓的设计往往模仿生前的居所，力求将陵墓打造成一个永恒的地下宫殿。从秦始皇陵的浩大工程，到明清皇家陵墓的规制严谨，陵墓建筑不仅体现了墓主人的身份地位，更反映了古人对来世的想象和对生命永恒的追求。陵墓的选址、墓室的结构、随葬品的布置，都蕴含着丰富的文化信息。 3.4 园林建筑——山水诗画的现实演绎与生活哲学的体现： 中国古典园林，如苏州园林、皇家园林，是中国传统建筑艺术的瑰宝。它们以写意的手法，将自然山水浓缩于方寸之间，创造出“虽由人作，宛自天开”的艺术境界。园林建筑的设计，不仅追求视觉上的美感，更注重营造一种人与自然和谐共处的意境，体现了中国人“天人合一”的生活哲学。亭台楼阁、假山流水、曲径通幽，这些元素巧妙地组合，形成一步一景、移步换景的游览体验，使人在游园的过程中，体验到一种宁静致远、超然物外的心境。 3.5 民居建筑——家庭伦理与生活智慧的结晶： 民居建筑是中国传统建筑中最贴近普通百姓生活的部分。从北方的四合院、窑洞，到南方的徽派民居、客家围龙屋，各地民居建筑都因地制宜，展现出鲜明的地域特色。民居建筑的设计，不仅考虑了居住的实用性，更承载了家庭伦理、宗族观念和生活习俗。例如，四合院的布局，体现了长幼尊卑、男女有别的家庭秩序；围龙屋的合围结构，象征着家族的团聚和团结。民居建筑是传承家族文化、凝聚社区情感的重要载体。 结语 《营建的文明：中国传统文化与传统建筑》旨在揭示中国传统建筑背后所蕴含的深厚文化底蕴。我们所看到的每一座古老建筑，都不仅仅是砖石木瓦的堆砌，它们是历史的见证，是文化的载体，是先人智慧的结晶。它们以其独特的东方魅力，诉说着中华民族数千年的发展历程，传递着生生不息的文明基因。本书的探索，希望能引发读者对中国传统文化和传统建筑更深层次的思考，珍视这份宝贵的文化遗产，并从中汲取智慧，为当下的建筑发展与文化传承提供启示。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计堪称一绝，那种沉甸甸的质感，拿到手里就让人感受到一种对传统文化敬畏的庄重感。我尤其喜欢封面那种内敛而富有深意的留白处理，仿佛在邀请读者静下心来，细细品味文字中蕴含的千年智慧。内页的纸张选择也十分考究，摸上去温润细腻，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。更值得称赞的是排版，结构清晰，图文并茂的布局安排得极其巧妙，那些精心挑选的古建筑黑白照片，与文字内容相得益彰，有的照片细节之丰富，简直让人仿佛能触摸到那历经风霜的青砖黛瓦。每次翻阅，都像是在进行一场视觉与精神上的双重洗礼。装帧上的这些用心，已经超越了一本书本身的物理属性，它更像是一件值得收藏的艺术品，将传统文化的精髓通过现代工艺完美地呈现出来。这种对细节的极致追求，恰恰体现了我们文化中那种“慢工出细活”的匠人精神，让人由衷地感受到出版方的诚意与品味。

评分☆☆☆☆☆

这本书最打动我的地方，在于它充满了对传统文化生命力的热情与关怀。作者的笔触既有学者的冷静客观，又饱含着一种对本土文明的深沉热爱。在描述那些已经消逝或濒临失传的营造技术时，字里行间流露出一种深深的惋惜，但这种惋惜并非哀叹，而是化作了对现代保护与传承的有力呼唤。书中对于传统工匠精神的描绘，尤其触动人心，那种“宁静致远”、“精益求精”的职业操守，在当下这个追求速成的时代显得尤为珍贵。读完后，我感觉自己对“家”的概念都有了更深层次的理解，不再仅仅是居住的空间，而是一个承载着家族历史、遵循着自然节律、并且与周围环境和谐共生的有机整体。这种由外向内的渗透力，使得这本书的价值远远超出了学术研究的范畴，它更像是一份现代人与传统精神和解的邀请函。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，作者在叙述角度上的独到和深刻，彻底颠覆了我对传统建筑的许多既有认知。它并非那种枯燥的教科书式介绍，而是将冰冷的结构和坚硬的材料，置于广阔的文化背景下进行剖析。特别是关于“天人合一”思想在规划布局中的体现，写得极其精妙。书中没有简单罗列那些儒释道的教条，而是通过对特定空间形态——比如院落的开合、屋顶的起伏、乃至门窗的比例——的细致描摹，将抽象的哲学理念具象化了。读到关于风水学部分的论述时，我更是眼前一亮，作者并没有将其妖魔化或简单化，而是将其解读为一种古代对自然环境、气候条件和心理感受进行综合考量的科学方法，这种去芜存菁的解读方式，极大地提升了阅读的深度和说服力。这种将建筑语言转化为生活哲学的能力，让人在赞叹古代匠人技艺的同时，更对其背后深邃的文化内涵肃然起敬。

评分☆☆☆☆☆

全书的论述逻辑链条异常坚固，从宏观的宇宙观过渡到微观的建筑构件，过渡自然流畅，几乎没有让人感到突兀或跳跃的地方。我特别留意了作者在引用历史文献时的严谨性，几乎每一项关于形制或工艺的论断，都能找到可靠的史料支撑，这为全书的权威性打下了坚实的基础。在探讨不同历史时期建筑风格演变时，作者成功地捕捉到了那些不易察觉的细微变化，例如从唐代的雄浑大气到宋代的精巧内敛，再到明清的繁复装饰，这些变化背后所承载的社会心态和审美取向被梳理得井井有条。这种由表及里，层层递进的分析方法，让读者能够清晰地追踪到文化脉络的流动，而不是仅仅停留在对建筑外形特征的表面欣赏上。阅读过程中，我甚至多次停下来，对比书中描述与我记忆中看到的古建图片，那种豁然开朗的感觉，是其他同类书籍难以给予的。

评分☆☆☆☆☆

与其他专注于建筑技术或艺术风格的著作相比，这本书展现出一种罕见的人文关怀和思辨深度。它不满足于告诉我们“如何建造”，更执着于探讨“为何要那样建造”。比如关于城市空间与社会秩序关系的论述，作者巧妙地引入了礼制和伦理规范，指出中国传统建筑秩序本质上是对社会等级和宗法制度的物质化表达，这使得建筑不再是孤立的实体，而是社会肌理的缩影。这种社会学和建筑学的跨界融合，让理论的探讨变得立体而丰满。我特别欣赏作者在总结部分所采取的开放式姿态，并未给出僵硬的结论，而是鼓励读者基于书中的知识体系，去重新审视我们当下的生活空间和文化选择。这是一种高级的学术交流方式，它激发了读者的独立思考，而不是被动接受，着实让人回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

上过柳老师在中国大学mooc上的中国古代建筑艺术，虽然老师的有些观点并不十分认同，但柳老师的大部分观点还是让我获益良多，上了个免费课程，买柳老师的书作为回馈吧 ^_^

评分☆☆☆☆☆

买来还没看呢，不过看起来应该很不错得说，毕竟作者很厉害

评分☆☆☆☆☆

纸质挺好的，摸着挺舒服。随手翻开都能看到彩色的图片，更容易理解和学习。柳萌萌的书，一定要好好读，已准备好小本本作笔记╭(╯ε╰)╮

评分☆☆☆☆☆

纸质挺好的，摸着挺舒服。随手翻开都能看到彩色的图片，更容易理解和学习。柳萌萌的书，一定要好好读，已准备好小本本作笔记╭(╯ε╰)╮

评分☆☆☆☆☆

不错，学习下，有很多插图

评分☆☆☆☆☆

了解古建必备的参考书

评分☆☆☆☆☆

慕名而来的

评分☆☆☆☆☆

好书啊。 内容丰富 图片清晰

评分☆☆☆☆☆

买来还没看呢，不过看起来应该很不错得说，毕竟作者很厉害