中信国学大典:古文观止

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饶宗颐,李焯芬,陈万雄 等 编,黄坤尧 注



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发表于2024-11-14

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图书介绍

出版社: 中信出版社 , 中信出版集团
ISBN:9787508645216
版次:1
商品编码:11482824
品牌:中信出版
包装:软精装
丛书名: 中信国学大典
开本:16开
出版时间:2014-07-01
用纸:纯质纸
页数:292


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图书描述

产品特色

编辑推荐

1、国学泰斗饶宗颐主编。饶宗颐先生是中国百科全书式的古典学者,史贯通中国文化的一代宗师。他垂暮之年领衔香港、台湾、大陆、海外70余位专家学者,历时5年编写、导读、注释,倾力打造“中信国学大典”这套值得信赖的经典国学读本,堪称中国传统文化的一次“绝唱”。

2、丛书编写阵容强大。除饶宗颐主编,还包括陈万雄、陈耀南、陈鼓应、单周尧、李焯芬、郑培凯等组成强大的学术主创团队,以及香港、台湾、大陆、海外70余位专家学者。编写队伍既有深厚的学术功底,又具国际视野及现代眼光,保证了整套书的编写质量,深化和提升了全球化背景下的国学经典的意义和价值。

3、完整性强。收录中国历代经典名著55种,分50册出版,是一套囊括国学完整主题的国学读本,涵盖哲学、文学、历史、医学、宗教等各个领域。

4、精选原则。所选著作一定是相关领域有影响、具代表性、值得阅读的经典作品。每一部作品都是了解中国思想文化不可不知、不可不读的经典名著。对于篇幅较大、内容较多的作品,则精选较有阅读价值的篇章。使每一本都能保持适中的篇幅、适中的定价,让大众读者可以买得起、读得起。

5、注重导读功能。每一部经典都有一篇总体导读,同时还有对所选分篇(节)的导读。除了介绍相关作品、内容等基本情况,注重将中国经典放置全球范围内、结合当下社会生活,深入挖掘其内容和思想的普世价值,以及对现代社会、现实生活的深刻启示与借鉴意义。拉近古代经典与当代人的距离。

6、通俗易懂。简明的注释,直白的译文,加上深入浅出的导读与赏析,帮助普通读者读懂经典,读懂古人思想,并引发更多的思考,获取更多的知识和生活启示。

7、帮助青少年培养中国传统文化素养及语文学习能力,积极应对高考语文改革。2018年教育部发布新课标,提出凝练学科核心素养,并加强中华传统教育;古诗文背诵篇目数量增加,“课内外读物建议” 古典文化经典著作阅读要求增加,覆盖先秦到清末各个时期。“中信国学大典”这套书所选书目包含“读物建议”涉及的所有内容,且编写质量高、导读注释知识含量大、通俗易懂,适合青少年阅读使用。

8、馈赠佳品、传世国学典藏。双色印刷,装帧典雅,用纸考究,附全彩阅读指南,具收藏价值。是一套可以赠送亲朋好友,也可传世收藏的国学典藏;甚至可以说,每一个中国家庭,都需要有这样的一套藏书。


内容简介

   中信国学大典(50册)是中信出版社引进自香港中华书局的一套深具国际视野、贴近当代社会的中华传统文化经典藏书。中信国学大典延聘国学泰斗饶宗颐为名誉主编,邀请海内外知名国学家担任经典的选编、导读及译注。中信国学大典既收录了《论语》、《老子》、《孙子兵法》、《孟子》、《庄子》等不可不读、不可不知的中华经典名著,也囊括了《诗经》《楚辞》《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》等耳熟能详的经典作品。;;《楚辞》和唐诗、宋词一样,具有高度的文学性,能使当代读者滋生永恒不变的审美愉悦。吴楚材、吴调侯选的《古文观止》,与蘅塘退士(孙洙)的《唐诗三百首》一样,流播广泛,历久不衰,可谓诗文选集中的双壁,发蒙养正,初学写作,尤为实用。为配合新时代的阅读需求,本书从原书中精选名作中的名作,重新加以注释及语译,展示现代视野,带出新观点、新思维,以期有益于世道人心,除了鉴赏名家作品,亦可用作中学生学习古文的入门参考书,进而拓展语文的使用空间,做到驭文有术。

作者简介

黄坤尧
台湾师范大学国文学系毕业,香港中文大学哲学硕士、哲学博士,香港中文大学中文系教授、联合书院资深书院导师。主要研究声韵训诂、古典文学并从事诗词、散文的写作。著有《舟人旅歌》、《清怀集》、《书缘》、《翠微回望》、《一方净土》、《清怀诗词稿》、《沙田集》、《清怀词稿?和苏乐府》、《清怀三稿》、《温庭筠》、《诗歌之审美与结构》《香港诗词论稿》、《新校索引经典释文》(合撰)等十五种。编纂《大江东去——苏轼〈念奴娇〉正格论集》(合编)、《刘伯端沧海楼集》、《番禺刘氏三世诗钞》、《绣诗楼集》、《香港旧体文学论集》(合编)等七种。


目录

目录
《古文观止》导读   ??

《左传》    
郑伯克段于鄢   ??
曹刿论战   ?
宫之奇谏假道   ?
子鱼论战   ?
介之推不言禄   ??
烛之武退秦师   ?
王孙满对楚子   ?
齐国佐不辱命   ?
季札观周乐   ?
周秦   
召公谏厉王止谤   ?
叔向贺贫   ?
虞师晋师灭夏阳   
曾子易箦   
公子重耳对秦客   
邹忌讽齐王纳谏   
触詟说赵太后   
李斯谏逐客书   
卜居   
宋玉对楚王问   
汉唐   
伯夷列传   
货殖列传序   ?
过秦论(上)   
诸葛亮前出师表   
陈情表   
桃花源记   
五柳先生传   
滕王阁序   
杂说四   
师说   ?
祭鳄鱼文   
捕蛇者说   
种树郭槖驼传   
宋明   
书洛阳名园记后   
岳阳楼记   
释秘演诗集序   
醉翁亭记   
秋声赋   
泷冈阡表   
前赤壁赋 
后赤壁赋   ?
六国论   
读孟尝君传   
阅江楼记   
卖柑者言   
蔺相如完璧归赵论 
徐文长传   
名句索引   

精彩书摘

《古文观止》导读 一、古文与白话
古文,泛指古代的文字。中国文字的书写以方块字为主,称为汉字。古代的汉字有甲骨文、金文、简帛、隶书、篆书、楷书、行书、草书等各种字体,一些古老的字体如甲、金、简帛等,很多现代的专家学者都能大致辨认出来。汉代以后楷书流通最广,到今天还是全民日用的字体。五十年代以后汉字虽有繁、简之分,但只是两套并存的书写形式,所谓繁简由之,基本上并不影响沟通和表达。而汉字更是全世界现存最古老的有生命力而又鲜活的文字,连联合国都在使用。欧洲的拉丁文相对来说就显得古老陌生,流通不广了。
古文亦指古典的文章,或指古代文体, 又称为文言文。中国古文的历史跟汉字一样,源远流长。可以说,有甲骨文的时候,就有了古文;在甲骨文以前,口说流传,后来记录下来的,也是古文。韩愈文起八代之衰,反对骈文束缚思想,窒碍性灵;主张恢复周秦两汉的古典文风,自由书写,畅所欲言,具有文艺复兴的意义,同时亦有普及教育的意味, 因此引起了一代文风的改革,由骈入散,解放文体,这样的局面一直维持到清末民初, 而这也是文言文最辉煌的历史。中国的古籍文献,例如《文苑英华》、《四库全书》等,几乎全部用文言写成;甚至朝鲜、日本、越南等国历代相传的文献,也使用汉字载体及文言书写的系统,以此保存文化,并视为珍宝。
古文跟现代的白话文相对,又称文言文。晚清政府为了救亡,开发民智,面对时代的呼唤,推广国语,提倡白话文。光绪二十四年(一八九八)《无锡白话报》创刊,之后杭州、绍兴、苏州、宁波、上海、安徽、广东、西藏、伊犁、潮州、北京、蒙古等地的白话报如雨后春笋般涌现。一九一九年“五四运动”以后,白话文盛行,文言文黯然失色,也就渐渐退出历史舞台了。现在白话文当道,但在个别小众的圈子里,文言文还有很大的活动空间,而且以一种有内涵、有品位而又高雅的方式存在。此外,随着网络书写的流行,现代人喜欢“我手写我口”,导致口语横流,更因为科技发展及新鲜事物的出现,涌现了大量新创的 “潮语”。或许我们可以这样看,一旦“潮语” 主导了新闻媒体及书写领域,白话文可能很快也会汇入文言文的系统,成为新一代的古文。没有哪种新文体是永远年轻的,但古文却能够万古长青。

为什么说古文可以万古长青呢?古文也曾年轻过, 随着年代的层层累积,就像树干的年轮不断加密一样,焉能不古?古文本身就是一个庞大复杂的载体,运用吸星大法,鲸吞天下,兼包并蓄,无所不容;然后经过集体的吸收和消化,再通过历代作者的反哺锻炼,渐渐定型为一种稳定规范的文体,更变得易学易用了。此外,除了食古而化之外,古文也不断地汲取当代的新词语、新句法、新观念、新思维。中信国学大典《古文观止》所选的文章,每一篇都深具创意,各有个性,否则陈陈相因,读者早就闷透了,又怎能流传久远,弦歌不绝呢?从《左传》第一篇《郑伯克段于鄢》开始,里面就有很多精彩的对话,例如 “多行不义必自毙”一句, 虽是公元前七二二年的口语记录,距今二千七百多年了,听来还是亲切明白,虎虎有生气。其他如 “肉食者鄙,未能远谋”,“一鼓作气,再而衰, 三而竭”,“一之为甚,其可再乎”,“辅车相依,唇亡齿寒”,“背城借一”,“乐而不淫” 等,都出于《左传》,现代人读来也没有什么隔阂。由此看来,将来的“古文”仍会不断吸收现代汉语的词语和句法,以及外语翻译等,融为己用, 变幻多姿,自然可以万古长青了。
假如说口语是我们的母语,也就是第一语言,那么古文就是我们的第二语言了。第一语言是不学而能的,只要在相应的环境中生活,就不难掌握;而第二语言就得通过学习掌握,例如学好英语要多读多听多讲多写,而学习古文更为简单,古文跟我们有文化上的血缘关系,通过阅读就可以写出简明通顺的文言文。读者不妨做一个小实验,每星期读一两篇中信国学大典《古文观止》所选的篇章,全书不过四十六篇古文,多读几次,弄懂了字词句法, 明白文章大义,那么一年之后,文言文写作自然就会条理清通,而白话文亦得心应手,愈见精进了。至于思维深度、意象芳华、感情意境,那就得看个人的造化和努力的维度了。进一步来说,当代的 “潮语”可以说是第一语言,而白话文就跟文言文一样,可能都是第二语言,我们写文章不可能全依口语直录,否则绝无文采可言,有必要通过学习来提炼和修饰。孔子曰: “言之无文,行而不远。”(《左传?襄公二十五年》) 其实好的白话文还得从文言文中汲取养分,从而传神写意,挥洒自如,将来我们说不定还会回到文言文的母体之中,或文白兼容,或文白由之。但那是后话了,由于古今语言的质变, 现在两者之间还是有所区别的,不必混为一谈。
二、清代《古文观止》的出版
吴楚材(一六五五至一七一一?)、吴调侯选的《古文观止》,与蘅塘退士(孙洙,一七一一至一七七八)的《唐诗三百首》一样,流传广泛,历久不衰,可以说是诗文选集中的双璧,发蒙养正,易于诵读,初学写作,尤为实用。所谓 “熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟”,文章之道,与此相通。读者如果能够精读四五十篇,领略语感,掌握行文技巧,自然也可以驭文有术。
《古文观止》初刻于康熙三十四年(一六九五),五月端阳日吴兴祚(一六三二至一六九八)撰《序》,称赞此书: “以此正蒙养而裨后学,厥功岂浅鲜哉!”又云:“二子才器过人,下笔洒洒数千言无懈漫,盖其得力于古者深矣。”足见此书的功效,除了选录名篇精品,考订声音点画之外,编者二人更是汲古功深,善于把握运笔技巧。其后康熙三十七年仲冬浙江文富堂刊本,有二吴合撰的《自序》及吴乘权的《例言》,却没有吴兴祚的《序》文。二吴《自序》末段云:
山居寂寥,日点一艺以课子弟,而非敢以此问世也。间有好事者,有所许可辄手录数则以去,乡先生见之者必曰:“诸选之美者毕集,其缺者无不备,而讹者无不正,是集古文之成者也,观止矣!宜付之剞劂,以公之于世。”余两人默然相视良久曰:“唯唯, 勿敢当,勿敢当。诚若先生言,抑亦何敢自私?”退而辑平日之所课业者若干首,付诸梓人,以请政于海内君子云。康熙戊寅仲冬山阴吴乘权(楚材)、吴大职(调侯)氏题于尺木堂。
二吴似未及见吴兴祚的《序》,否则何以删除不录?此外二吴似亦未及见康熙三十四年的初刻本,到了康熙三十七年可能也只有稿本而已,而文富堂本可能就是 “付诸梓人” 的始刻本了。其后《古文观止》一纸风行, 版本亦多,但一般都只录吴兴祚《序》,却没有采用二吴的《自序》,究竟原因何在? 或许是吴兴祚官大,名气也大,而二吴只是没有多少人认识的教书先生,说来可能也令人泄气了。《古文观止》集各选本之大成, 分量适中,同时也是两位教书先生平日课业的教材,二人精思抉奥,故有 “观止”之叹。《古文观止》三百年来灌溉后学,到现在还是合用的,可是二吴的生平却比较简略,所知无多了。吴楚材,名乘权,字子舆,号楚材,山阴州山(浙江绍兴巿)人。幼受家教,勤奋好学。十六岁(一六七○)时患足疾,一病数年,仍手不释卷。疾愈,学问大进。康熙十七年(一六七八)在福州辅助伯父吴兴祚之子学习古文;其后在家设馆授徒,曾多次应考,屡试不中。除了与侄儿吴调侯合编《古文观止》十二卷之外,康熙五十年又与周之炯、周之灿编纂《纲鉴易知录》一○七卷(其中包括《明鉴易知录》十五卷),亦是国史入门的普及读本,流传广泛。吴兴祚《序》云: “岁戊午,奉天子命抚八闽,会稽章子、习子,以古文课余子于三山之凌云处。维时从子楚材,实左右之。楚材天性孝友,潜心力学,工举业,尤好读经史,于寻常讲贯之外,别有会心。与从孙调侯,日以古学相砥砺。调侯奇伟倜傥,敦尚气谊。本其家学,每思继序前人而光大之。二子才气过人,下笔洒洒数千言无懈漫,盖其得力于古者深矣。”兼写他们叔侄二人学力深厚,具有编纂《古文观止》的良好基础, 足以指导后学。
至于吴大职,字调侯,是吴楚材的侄儿、吴兴祚的侄孙,生平资料传世更少。二吴虽工于举业,指导学生,可是自己却未能考中,功名无望,只能寄意于典籍之中,从事编写教材的工作,最后终以《古文观止》、《纲鉴易知录》二书知名于后世。至于《古文观止》的初刻问题,目前尚有疑点,有待深究。
三、中信国学大典《古文观止》
三百年来《古文观止》流传久远,版本众多,选本、注本更不胜枚举,网上数据也很普遍,珠玉在前,实在也没有太多的表现空间。不过为了配合新时代的阅读需要,有必要精选篇章,重新加以注释及语译,希望每篇作品都能展示现代的视野,带出新观点、新思维,衡文审美,古为今用,以期有益于世道人心。除了鉴赏名家作品,同时亦可用作中学生学习古文的入门参考书。此外, 更希望大家认识文言文的写作技巧, 或试笔练习,进而拓展语文的使用空间,深化白话文的思绪神韵,悟识渊微,提升意境。
《古文观止》原书十二卷,选录古文二百二十二篇;中信国学大典《古文观止》选录四十六篇,约占原书四分之一,都是名作中的名作。
《古文观止》所选作品,计有《左传》三十四篇,韩愈二十四篇,苏轼十七篇,司马迁及《史记》十五篇,《国策》十四篇,欧阳修十三篇,《国语》、柳宗元各十一篇,《檀弓》六篇,苏洵、王安石各四篇,《公羊传》、陶渊明、苏辙、王守仁各三篇;其他作者各仅得一二篇而已。可见所谓古文,以周秦古籍为主,唐宋八大家作品次之;其中尤以《左传》最多,共占两卷,自是千古文章的典范。卷十二选明代古文十八篇,而不选南宋、金元及清代的作品,反映编者的衡文观点,重古轻今。惟入选作品多属公认的古典名篇,佳作琳琅,长短适中,采掇英华,精彩动人,自然易于为大家所接受。
中信国学大典《古文观止》选录《左传》九篇、周秦文十篇、汉唐文十三篇、宋明文十四篇,合共四十六篇。《左传》载录春秋列国的史实,具有广阔的国际视野,观点鲜明,议论深刻,重视理性精神,反映人性的复杂,跟我们现实社会还是息息相关的,实乃千古常新,令人难以割爱。周秦、汉晋、唐宋各代文章各有精彩表现,只能尝鼎一脔而已。明代文只选四篇,表现时代的风神,亦足以跟古代的名家争胜,限于篇幅,有些无奈。当然,如果不以《古文观止》的作品为限,大家重新选编及评鉴历代文章,可能就不一定是这样的格局了。不过大同小异, 很多名篇还是会出现的,只是互有取舍而已。如果真能精读这四十六篇作品,认识文章写作的入门之道,必有进境。
本书所选作品,以古文为主,其他如《滕王阁序》乃骈文作品,对仗工整,流丽华美; 而《秋声赋》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》属于赋体作品,音韵铿锵,意象高远。此外《读孟尝君传》则是极短篇的作品,全文只有四句,起承转合,干脆利落,论断精辟,显出力度,三言两语就把问题说清楚了,就像诗中的绝句一样,难度极高,值得读者注意。
四、中信国学大典《古文观止》的题材分类
《古文观止》内容丰富,牵涉很多不同的复杂话题,其中最古老的《左传》、《国语》, 距今二千五百年左右,而最近的明代作品,亦已达四百年以上了。但很多作品都有超越时空的生命力,可以跟现代接轨,跟我们对话。中信国学大典的《古文观止》大概可以分为君道、论战、劝谏、外交应对、史论、史传、德性修养、臣道孝道与师说、抒情写意、名楼与园林、寓言、文艺理论十二项主题。
1. 君道:在《郑伯克段于鄢》中,郑庄公工于心计,明知弟弟共叔段要夺权,搞叛变,更不断地扩充势力,也要让他一步步跌入预设的陷阱之中,认为对方“多行不义必自毙”,动了杀机;然后又怪责母亲偏帮弟弟,把她放逐,后来幡然觉悟,又把她从大隧之中接了出来,母子和好如初。从这两件事来看,郑庄公最后虽然也能流露出孝思,但心胸狭窄,缺乏国君的度量,史书评论郑伯“讥失教也,谓之郑志”,明显是严辞谴责了。至于《公子重耳对秦客》,重耳在流亡途中听到父亲晋献公逝世的消息,哭出了真情,而且巧妙地回避了秦穆公“时亦不可失也”的建议,不谈私事,不肯借此机会谋夺君位,因此连秦国人也赞他“仁夫公子重耳”。重耳与郑庄公相较,高下立判。
2. 论战:在《曹刿论战》中,曹刿认真考察战场的形势变化,提出 “一鼓作气,再而衰,三而竭” 的战略,打击敌方的士气,出奇制胜。至于《子鱼论战》,子鱼则主张在楚军尚未完全渡河之际出兵袭击敌人,其后又请求在敌人阵势未成列之时进军,可是宋襄公自称仁义之师,不肯答应,错失了良机,甚至提出 “君子不重伤,不禽二毛”的泥古之论,善待敌人,其实就是虐杀自己的军队,终于大败而回,连自己也受了伤。曹刿、子鱼的战术运用均因地制宜,可惜遇上的国君不同,结果也就一胜一负了。
3. 劝谏:《宫之奇谏假道》与《虞师晋师灭夏阳》说的同是假虞伐虢、唇亡齿寒的故事。前者是宫之奇向虞公分析晋人不可信赖,不应为贪图小利而牺牲邻国,自取灭亡;后者则通过荀息和晋献公的对话来析论虞公的性格,荀息认为虞公一定会为了礼物,不听宫之奇的劝谏,并且直言 “且夫玩好在耳目之前,而患在一国之后,此中知以上乃能虑之,臣料虞君中知以下也”,可见虞公为人愚不可及,人所共知,最后害人害己, 至死不悟。而宫之奇面对这位昏君, 只能提早率领家族逃亡到曹国去了。《召公谏厉王止谤》中,召公提出了 “防民之口,甚于防川”的警告,希望厉王尊重民意,但暴君又怎么会听到人民的声音呢?最后还是被人民赶走了。以上两则都讲不肯听信忠言的下场。《邹忌讽齐王纳谏》由邹忌照镜爱美,希望听到妻妾及友人的赞美,结果一见到城北徐公,即大愧不如远甚,因而悟出世间赞美很多都是谎言;于是以这个故事劝说齐威王, 奖励人民讲真话,结果齐国大治,诸国来朝,原来吏治清明比使用武力更能得到邻国的认同。《触詟说赵太后》写赵太后不肯派遣幼子长安君去齐国当人质,甚至声明拒谏;触詟入朝跟她闲话家常,希望为少子谋求一份差事,如此从关心子女着眼,谈到培育子女不能过于溺爱的问题,从而打动了这位母亲,令她答应放手让孩子走出去,学习成长。以上两文充满戏剧性情节,语言幽默,生动有趣,并表现出不同的游说技巧。
4. 外交应对:《烛之武退秦师》中,烛之武挑起秦国和晋国的利益冲突,希望保留郑国作缓冲地带,对秦国自然有利无害,其中“邻之厚,君之薄也”一句,一语中的。《王孙满对楚子》则责以大义,指楚庄王不能窥伺国家神器,所谓“在德不在鼎”者, 表示周朝仍然得到民心的支持。《齐国佐不辱命》一文中,齐国佐宾媚人跟晋国谈判, 拒绝晋国不合理的要求,义正词严,最后更表明如不得已只能“背城借一”,拼死一战,除了以武力保家卫国,更要维护国家的尊严。宾媚人在处于下风时仍能说出道理, 该文自是一篇精彩的外交辞令。王世贞《蔺相如完璧归赵论》,批评蔺相如外交手法过于拙劣,容易得罪秦国,更予人出兵的借口;最后得以成功,只能说是天意, “天固曲全之哉”,有些侥幸了。
5. 史论:李斯《谏逐客书》、贾谊《过秦论上》及苏辙《六国论》,专论秦国的兴衰及跟六国的关系。李斯反对秦国驱逐六国的人才,建议应善用人才,以史为鉴,成就霸业。所谓 “夫物不产于秦,可宝者多;士不产于秦,而愿忠者众”,消除褊狭的民族及地域观念,天下一家,有容乃大,尤能发人深省。贾谊探讨秦国由秦孝公变法崛起,经历长期的艰苦经营,及至秦始皇统一天下, 威权达 中信国学大典:古文观止 下载 mobi epub pdf txt 电子书 格式

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