剋裏希那穆提集：學會思考 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　理智不能解決我們的問題和悲傷
　　在自知中纔能得到救贖
　　隻有當思考者消失，真實纔會齣現

內容簡介

　　《學會思考》是“剋裏希那穆集”（全17本）的第四本，收錄瞭剋裏希那穆提1945-1948年在世界各地所做的演講和討論。他以其素有的循序漸進的啓發方式，探討瞭何為正確的思維，如何擺脫二元對立的思考模式，停止找尋和努力，洞察自我，從而實現對個體和世界的真正理解。

作者簡介

　　剋裏希那穆提，享譽世界的心靈導師，美國《時代周刊》譽為“20世紀最偉大的五大聖者之一”。他生於印度，少年時期開始專門的靈性修煉，以後成為徹悟的智者。他一生緻力於引導人們認識自我，用自性的光明照亮自己，解放自己。他一生的教誨旨在幫助人類從恐懼和迷茫中解脫，體悟慈悲與至樂的境界。
　　他的著述是由空性流露的文字和講話集結而成，已被譯成幾十種文字，在世界上留下廣泛深遠的影響。

目錄

齣版前言
英文版序言
美國1936 年
走齣二元對立的思維模式
培養正確的認知方式，必須摒除比較
靜止和變得靜止是截然不同的境地
你是怎樣，世界就是怎樣
覺察可分為三個階段
撇開防衛和進攻進行思考
尋找安全感是一個自我毀滅的過程
重要的是理解渴望本身，而不是渴望的對象
正確的思維需要無為的、無選擇的覺察
心靈必要每日逝去，纔能得到永生
美國1946 年
首先我們必須對自己的意嚮非常清楚
悲傷的根源就是自我的擴張活動
緊握自己的信仰或經曆不放，隻會滋生偏執
如何纔能終結自我
實現覺察纔能轉化理智
理智不能解決我們的問題和悲傷
印度1947 年
隻有在自知中，纔能得到救贖
要理解生命，就不能有任何結論
問題不在於世界，而在於你
使思想從次要的事情中解放齣來
停止找尋，快樂纔會齣現
努力就是分心
停止努力纔會有創造齣現
“變成”本身就是貪婪
苦難要去理解而不是去剋服
正確的思考是隨著對“當下實相”的理解而來
冥想就是終結者思想
在印度的電颱演講1947— 1948年
一種嶄新的生活方式
生存之道
和平之路
印度1948 年
真理必須在當下認知
有模仿就會導緻分裂
僅是外界的轉化不會給你帶來任何快樂
隻有當思考者消失，真實纔會齣現
應對悲傷涉及三個方麵
正確的思想和正確的思考是兩種不同的狀態
卸下偏見的裝甲
生命一定要經曆掙紮和痛苦嗎？
能夠不加任何鬥爭地生活嗎？
自知不需要任何積纍起來的知識
自知是智慧的開端

精彩書摘

　　走齣二元對立的思維模式
　　要瞭解存在於我們自身也存在於這個世界的混亂與痛苦，我們必須首先從自身找到明晰，而這種明晰是通過正確的思考而得來的。這種明晰不能夠加以組織，因為它並不能拿來與彆人交換。集體思想一旦被組織起來，就會變得很危險，不論它看起來有多美好。被組織起來的集體思想可以被利用，被開發，集體思想也由此不再是正確的思考，而僅僅是在重復罷瞭。明晰很重要，因為沒有明晰，改變和革新隻會導緻更多的混亂。明晰不是來自口頭的斷言，而是源自強烈的自我覺識及正確的思考。正確的思考並不是僅僅對智力培養所産生的結果，也不是對模式的遵循，不管這聽起來有多高尚、多有價值。正確的思考伴隨著對自我的認識而來。如果不瞭解你自己，你就沒有思考的基礎；沒有這種自知，你所思考的就不是真實。
　　你和這個世界並不是懷有各自獨立問題的兩個截然不同的實體。你和世界其實是統一體。你的問題就是這個世界的問題。你們可能受某些傾嚮或環境的影響，但是你們之間並沒有根本的不同。我們內在非常相似，都被貪婪、惡念、恐懼、野心等等所驅使。我們的信念、希望以及抱負都有一個共同的基礎。我們是統一的；我們是統一的人類，即使經濟、政治及偏見這些錶麵的邊界將我們分隔開來。如果你殺掉另一個人，其實你是在毀滅你自己。你是整個存在的中心，而若是不瞭解你自己，你就不可能瞭解真實。
　　我們對這個統一體有一個理智上的認識，但是我們把認識和感受存放在不同的隔間，因此我們永遠不能體驗到人類非凡的整體性。當認識和感受相遇，體驗就會齣現。若是你在聆聽的時候不去體驗，那麼這些演講將會毫無用處。不要說“我過會兒就明白瞭”，而是現在就要去體驗。不要將你的認識和感受分開，因為混亂和痛苦正是由於這種分隔而産生的。你必須體驗現行的人類整體。你並沒有和日本人、印度人、黑人或是德國人分隔開來。你要去體驗這個浩瀚的整體，開放自己，意識到這種認識和感受的分隔，而不要淪為片麵哲學的奴隸。
　　沒有自我認識，瞭解便無從談起。認識自我是一個異常艱難的過程，因為你是一個復雜的實體。你必須隻是進行自我瞭解，不能帶有任何強求，也不能摻雜任何理論。如果我想要瞭解你，我不能懷有任何預先設想的關於你的定論，也不能懷有任何偏見。我必須敞開自己，不去判定，也不去比較。這非常睏難，因為對於我們大多數人來說，思想就是比較和判定的結果。我們以為我們正在通過近似的東西而獲得瞭解。然而，瞭解是由比較和判定而生的嗎？抑或它是不加比較的思想所産生的結果呢？如果你想瞭解什麼事情，你是拿它跟彆的事情作比較，還是隻去探究它本身呢？
　　源於比較的思考並不是正確的思考。然而我們在探究自身的過程中卻在不停比對、尋求近似。正是這樣纔阻礙瞭我們瞭解自身的進程。為什麼我們要判定自己？我們的判定難道不是欲望的結果嗎？我們渴望成就些什麼，渴望得到、遵循，渴望保護自己。正是這種欲望阻擋瞭瞭解的步伐。
　　正如我所說的，你是一個復雜的實體，而且要瞭解這個實體，你必須去檢視它。如果你拿它和昨天或是明天來比較，那麼你就不可能瞭解它。你是一個錯綜復雜的機製，然而比較、判定、辨識卻阻礙瞭理解。不要害怕你會因為不去競爭、比較而變得怠惰、自滿。一旦你認識到比較毫無意義，你便能獲得極大的自由。此時你就不會再竭力去變得怎樣，你將會在自由的狀態中瞭悟。要覺察到你的思想的這個對比的過程——在我闡釋的同時體驗所有這些——還要去體驗它的虛妄，以及它機械性的本質，這時你就會體驗到一種極大的自由，就好像卸下瞭一個令人厭倦的負擔一樣。在這種從尋求近似、辨認識彆裏解脫齣的自由當中，你將能夠發現和瞭解真實的自己。如果你不去比較、判定，你就會與自我邂逅，由此帶來明晰和力量，去揭示極度的深邃。這對理解真實至關重要。當尋求自我近似的過程不復存在，思想就會從二元對立中解放齣來，此時與對立方之間的問題和衝突就會煙消雲散。在這種自由的境地中，存有一種革新性、創造性的理解。
　　我們當中沒有一個人不會遇到像殺不殺戮、暴力還是非暴力這樣的問題。你們有些人因為自己的兒子、兄弟或是丈夫沒有被捲入叫做“戰爭”的大屠殺裏，所以也許會覺得自己不會直接考慮這個問題。但是如果你稍進一步觀察，你就會看到自己與這個問題的關係有多密切。你不能逃避它。作為一個獨立個體，你必須對殺不殺戮這個問題有明確的態度。如果你以前沒有意識到，那麼要知道你現在就麵臨著這個問題。你必須麵對它，麵對諸如愛還是恨、資本主義還是社會主義、殺還是不殺此類二元性的問題。你怎樣纔能找到事情的實相？有沒有什麼方法可以從沒有盡頭的二元迴廊中解脫齣來？許多人相信，正是在對立的掙紮中創造性纔會齣現，這種衝突便是人生，而且認為從中逃離隻是一種幻想。真是這樣的嗎？一個對立麵之中其實也包含自身的對立元素，由此就會産生無窮盡的衝突和痛苦，難道不是這樣嗎？衝突對於創造來說是必要的嗎？創造的到來難道是鬥爭和痛苦的結果嗎？當所有的痛苦和掙紮都完全終止，創造的狀態就會産生，難道不是嗎？你可以自己體驗一下。這種從對立中解脫的自由並不是幻想，在其中自有解決我們所有關於混亂及衝突問題的答案。
　　你麵對著這樣的問題：要以宗教、和平、國傢等等之名義殺害你的兄弟。你怎樣找到一種答案，其中不會再有內在的更多的衝突、對立著的問題呢？要找到一個真實、持久的答案，你難道不應該從二元對立的思維模式中走齣來嗎？你去殺戮，因為你的財富、安危或是聲望受到威脅。個人如此，群體、國傢亦然。要從暴力或是非暴力這樣的問題之中解脫，首先必須遠離貪婪、惡念、欲望等等，從而獲得自由。但是我們大多數不去深入問題，而是滿足於革新和二元對立模式內部的轉化。我們接受二元對立所帶來的衝突，就像它是不可避免的一樣，而且在其模式內試著加以修飾或改變；在二元對立的模式中，我們為自己謀求更好的位置，謀求一個對自己更加有利的居點。僅在二元對立模式內部進行的改變或革新隻會帶來更多迷惑和痛苦，也因此實則是一種倒退。你必須跳齣二元的模式，從而永久地解決對立的問題。在模式中沒有真理，不論我們陷入其中的程度有多深。如果我們在模式中尋求真理，我們將會被引嚮諸多錯覺。我們必須跳齣“我”還是“非我”、擁有者還是被擁有者的二元模式。真理存於無盡的二元迴廊之外。超越對立産生的衝突和痛苦的問題，就會齣現創造性的理解。這是需要體驗的，不是能夠推測或公式化的，而需要通過深入覺察這種二元所造成的阻礙纔能實現。
　　問：我肯定我們大多數人都在電影或雜誌上看到過關於集中營如何恐怖和殘暴的真實畫麵。在您看來，我們對於那些犯下如此慘絕人寰的罪行之人應當怎麼對待呢？他們不應該受到懲罰嗎？
　　剋：該由誰去懲罰他們呢？那些法官難道不是常常正如被告一樣罪惡嗎？是我們每一個人建立瞭文明，每個人都要為它所帶來的苦難負責。每個人也都要為文明所導緻的行為負責。我們是彼此作用和反應的結果。這種文明是集體産物。沒有任何國傢或人民是獨立而存的，我們都彼此關聯：我們是統一體。不管你有沒有意識到，不論是災難還是好運降臨於一方人民，我們都會共同承擔或分享，你並不會置身事外地去譴責或感激。
　　壓製的力量是邪惡的，每個組織有序的大集體都會變成潛在的邪惡根源。你覺得通過大肆斥責其他國傢的暴行就可以對自己國傢的劣跡視而不見。其實不單單是那些戰敗的國傢，每個國傢都要對戰爭所帶來的恐怖負責。戰爭是最大的災難之一，最大的惡是殺害他人。一旦你承認自己心中懷有這樣的惡念，你就會對無數的小災難釋懷。你沒有譴責戰爭本身，而是在譴責戰爭中的施暴者。
　　……

前言/序言

　　序言
　　剋裏希那穆提1895 年齣生於印度南部的一個婆羅門傢庭。 十四歲時，他被時為“通神學會”主席的安妮? 貝贊特宣稱為即將到來的“世界導師”。通神學會是強調全世界宗教統一的一個國際組織。貝贊特夫人收養瞭這個男孩，並把他帶到英國，他在那裏接受教育，並為他即將承擔的角色做準備。1911 年，一個新的世界性組織成立瞭，剋裏希那穆提成為其首腦，這個組織的唯一目的是為瞭讓其會員做好準備，以迎接世界導師的到來。在對他自己以及加諸其身的使命質疑瞭多年之後，1929 年，剋裏希那穆提解散瞭這個組織，並且說：
　　真理是無路之國，無論通過任何道路，藉助任何宗教、任何派彆，你都不可能接近真理。真理是無限的、無條件的，通過任何一條道路都無法趨近，它不能被組織；我們也不應該建立任何組織，來帶領或強迫人們走哪一條特定的道路。我隻關心使人類絕對地、無條件地自由。
　　剋裏希那穆提走遍世界，以私人身份進行演講，一直持續到他九十歲高齡，走到生命的盡頭為止。他摒棄所有的精神和心理權威，包括他自己，這是他演講的基調。他主要關注的內容之一，是社會結構及其對個體的製約作用。他的講話和著作，重點關注阻擋清晰洞察的心理障礙。在關係的鏡子中，我們每個人都可以瞭解自身意識的內容，這個意識為全人類所共有。我們可以做到這一點，不是通過分析，而是以一種直接的方式，在這一點上剋裏希那穆提有詳盡的闡述。在觀察這個內容的過程中，我們發現自己內心存在著觀察者和被觀察之物的劃分。他指齣，這種劃分阻礙瞭直接的洞察，而這正是人類衝突的根源所在。
　　剋裏希那穆提的核心觀點，自1929 年之後從未動搖，但是他畢生都在努力使自己的語言更加簡潔和清晰。他的闡述中有一種變化。每年他都會為他的主題使用新的詞語和新的方法，並引入有著細微變化的不同含義。
　　由於他講話的主題無所不包，這套《選集》具有引人入勝的吸引力。任何一年的講話，都無法涵蓋他視野的整個範圍，但是從這些選集中，你可以發現若乾特定主題都有相當詳盡的闡述。他在這些講話中，為日後若乾年內使用的許多概念打下瞭基礎。
　　《選集》收錄瞭剋裏希那穆提中年及以後齣版的講話、討論、對某些問題的迴答和著作，涵蓋的時間範圍從1933 年直到1967 年。這套選集是他教誨的真實記錄，取自逐字逐句的速記報告和錄音資料。
　　美國剋裏希那穆提基金會，作為加利福尼亞的一個慈善基金會，其使命包括齣版和發布剋裏希那穆提的著作、影片、錄像帶和錄音資料。《選集》的齣版即是其中的活動之一。

自由是你不想做什麼就能不做什麼！

如何瞭聽哦運送鬥毆木材插頭找瞭個閤團購老婆露富鈍痛的要死啊？

吉林一中的給您丁敏，敏爹你哦，我

很多時候看書名買書的 內容還沒有看。剋之書需要且看且停，慢慢看的

印度哲學，第一次在圖書館看到這本書，是陶冶性情的好書。

　這些信件中所錶達的洞見，對於關心教育問題的傢長、教育者、學習教育的學生以及其他相關人士都是很有價值的。如果你願意讀的話，就帶著學習的態度去讀。就像你要瞭解一朵花兒，就得非常細心地觀察它的花瓣、它的莖、它的顔色、它的芬芳和它的美。這些信應該以同樣的方式去學習，而不是哪天早上隨便讀一讀，然後就把它忘掉瞭。你必須給它點時間，玩味它，質疑它，深入地探詢而又不輕信，與它共處一段時間，消化它，使它成為你自己的東西。

　　人們為瞭欲望掙紮，因為想要的東西太多，所以在追尋的過程中丟瞭自己。不少姑娘來找十二指點迷津，她眼看著“她們急著戀愛，急著結婚，急著抓住什麼。惶惶不可終日，到瞭最後，忘記瞭自己是誰”。一如曾經的自己。

傾聽內心，如何傾聽，聽聽大師的覺察與覺知，讓生活平靜圓滿。

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