回到海德格尔：本有与构境（第1卷 走向存在之途） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　 《回到海德格尔：本有与构境（第1卷 走向存在之途）》为作者在构境论语境中对海德格尔哲学思想的学术重构。其独出机杼之处，在于首次揭示了深埋在海德格尔内心本真居有的质朴性本有之思与作为现实学术治安场中概念化存在论透视之间的两种截然不同的思想构境。后者，是海德格尔一生公开努力去做的“克服形而上学”，而前者，则是被他精心隐匿起来的“弃绝存在”。并且，作者也首次区分了海德格尔文本学研究中的表演性文本、表现性文本、现身性文本和秘密文本，从而重构了从青年海德格尔内在初始性本有思想到面向学术大他者的外部学术话语构境，最终通达海德格尔隐匿起来的弃让存有的本有哲学思想之境。同时，作者也特别关注了海德格尔与马克思的哲学思想关联的可能性空间建构以及本有之思与构境论的思想链接。

作者简介

　　张一兵（本名张异宾），男，1956年生于南京，祖籍山东茌平。1981年8月毕业于南京大学哲学系哲学专业。哲学博士。现任中共南京大学党委书记，马克思主义社会理论研究中心主任，南京大学特聘教授，哲学系资深学者，博士研究生导师；并为中国马克思主义哲学史学会副会长，中国图书评论学会副会长，中国马克思恩格斯研究会常务理事，江苏省哲学学会会长，江苏省马克思主义研究会会长。代表性论著有：《马克思历史辩证法的主体向度》（武汉大学出版社，2010年第3版）：《反鲍德里亚——一个后现代学术神话的祛序》（商务印书馆，2009年）；《回到马克思——经济学语境中的哲学话语》（江苏人民出版社，2009年第2版）；《回到列宁——关于“哲学笔记”的一种后文本学解读》（江苏人民出版社.2008年）；《不可能的存在之真——拉康哲学映像》（商务印书馆，2006年）；《文本的深度耕犁》（第一卷，中国人民大学出版社.2004年；第二卷，中国人民大学出版社，2008年）；《问题式、症候阅读和意识形态——关于阿尔都塞的一种文本学解读》（中央编译出版社，2003年）；《无调式的辩证想象——阿多诺（否定的辩证法）的文本学解读》（北京三联书店，2001年）等。

内页插图

精彩书评

　　★阅读海德格尔，决定了我全部哲学的发展道路。
　　——福柯
　　
　　★海德格尔不能正统地读，不能咬文嚼字地读，而是某种意义上创造性地阅读。我喜欢海德格尔的地方：当我思考他、阅读他的时候，我同时会感受到两种震撼：可怕的危险和疯狂的滑稽，当然是既庄重严肃而又带一点喜剧色彩。
　　——德里达
　　
　　★在整个20世纪，一个人想从事哲学，如果他不到海德格尔的哲学中走一趟，那将一事无成。
　　——列维那斯
　　
　　★海德格尔的思想掀起的风暴并非起因于某个世纪，它来自远古，臻于完成，此一完成如同所有的完成一样，以归于远古。
　　——阿伦特

目录

序
导论 海德格尔的学术场境故事
第一节 海德格尔学术思想文本中的“怎样”（Wie）
1.海德格尔遭遇的三个伪大他者
2.文本构境论：写给谁看？
3.海德格尔思想史中的四类文本
4.评点性边注、运思实录稿、多样化构境中的拟文本和造词赋义
第二节 海德格尔说海德格尔
1.是否可信的海德格尔自述
2.公开与秘密的自我评点：不同的思想道路之回顾
3.《存在与时间》：第一条道路的起始
4.弃绝存在：朝向“另一条道路”的隐性思想努力
5.另一条道路的本真思想构境
6.必然的道路与孤独的绝望
最后的话：道路——而非著作
第三节 探索海德格尔之路中的迷失和可能的光亮
1.阿多诺之骂：本体论向存在论的转换之外
2.布尔迪厄：存在论谜宫中的迷失者
3.德里达：存在之叉的神秘踪迹
4.阿伦特：意志的弃让
5.巴姆巴赫：政治有色镜中的复杂皮鲁埃特旋转
6.海德格尔之思中的复式的双层思想构境
第四节 一个外部定性描述的历史线索
1.青年海德格尔的思想蛰伏
2.走向存在：成为海德格尔自己
3.克服形而上学和弃绝存在的本有思境的生成
4.一种迷宫式的思想布展

第一卷 走向存在之途：青年海德格尔的学术开端
第一章 圣性山民之子的“灵魂分裂”
第一节 青年海德格尔被抛于世中的无奈之境
1.四重世界的交织：神性与世俗、本真与劳作
2.“被神学”和“被恩宠”下的双重世界
3.大学：从神学走向哲学
第二节 早期学术缘起中的复杂构境点
1.早期表演性思想构境中的亮点闪现
2.背离大他者的秘密文本
附文：狄尔泰与他的历史解释学
1.历史性意识中的形而上学之死
2.精神科学：生命实在的内在体验
3.重新构境：历史哲学的思想秘密
第二章 青年海德格尔早期弗莱堡时期中的学术思想
第一节 作为发生事件（Ereignis）的生命体验
1.“有东西”与问题体验结构
2.周围世界体验之“回响”构境
……
主要参考文献
索引
后记

精彩书摘

　　所以，我们不可能镜像式地面对自然对象、客观地经验和感知纯粹的外部规定性，我们总已经在一定的人类本性的“存在的总体性（Totalitat）”，即特定的历史生活关联与境中认识这个世界。在这个构境层中，面对外部自然对象的科学说明的本质还是人们的内在体验之上的理解！由此，传统研究中对狄尔泰的那个简单化的说明与理解的外在界化在这里被扬弃了。海德格尔后来对主一客体二元论中表象式认识论的内省的真正开端也可能是在这里。也正是在这个意义上，狄尔泰才会说出这样的话：“洛克、休谟和康德所设想的认识主体的血管之中并没有流淌着真正的血液，而毋宁说只存在作为某种单纯的思想活动的、经过稀释的理性的汁液。”①这是一段很有名的论断。这个不在场的“真正的血液”，其实就是人的生命存在。因为，在洛克②、休谟③和康德的认识论中，除了作为白板式的受动物性载体、不确定的主观经验和先天理性构架，恰恰没有真实的人类现实生命存在之涌动。狄尔泰认为，意识、认识和作为认知工具的概念，都并非是抽象理性的产物，而是历史现实生活的关联总体的结晶，任何一种认识，无论是面对自然还是追问社会历史事实，都只能是一种历史条件下人的生命存在和生活中突现而成的主观关联与境。况且，社会存在是比自然物质“复杂得多、神秘得多的东西”。与外部的自然存在相比，这里的每一种存在都是独一无二的事物和事件，更重要的是，社会存在总是由道德力量参与其中所建构的。因此，认识论的真正本质是历史体验论。我觉得，海德格尔实际上正是从狄尔泰这里获得了一种对传统认识论的深刻理解，并将狄尔泰的批判性反思进一步深化为对全部主一客体二元论中对象性表象认识论的超越性否定，直接建构出非对象化、非关系性的存在内居体验论。并且，在后来的本有深境之中，再从存在状态中的内居走向存有真理的归隐。
　　10年以后，狄尔泰提出生命存在的最重要的方面是存在的主体表现（Aus-druck）。海德格尔后来将这种表现反讽式地变成一种表层存在活动。其实，这里狄尔泰所说的表现，是他对人的生命存在形式的一个特殊设定。这里既有主体的行为、语言的直接表意，也有客观化了的活动结构，正是这种主体相互之间的表现、体验和沟通才建构了生命的存在之场境。在狄尔泰看来，表现的本质是重要意义（Bedeutung），这个意义就是生命与历史性关联与境总体的联结点。与通常德文中的Sinn（意义）相比，这里的Bedeutung更侧重于重要性和重大意义。只有当人们通过在生命之中发现的某种关系，把一个部分与它所从属的整体联系起来的时候，这个部分对于整体来说才具有意义。生命的重要意义是关系，意义也是我们领悟生命的方式。所以，狄尔泰总是说，社会生活只是当下突现建构而成的关联与境，对此，就不可能对其进行简单的对象性的认识（说明），只有通过内在经验（体验）生成的理解（Verstehen）或领悟。精神科学不是一种“社会历史之外的实在物的摹本”。①只有通过与人们可以内在地体验或者理解的东西发生关系，这些事件才能属于历史。或者说，只有当我们体验到人的状态，让这些状态在生命显示中（Lebensausserung）表现出来，并且理解这些表现，人类才成为精神科学的对象。②因此，精神科学只能是基于人类生命存在和系统性社会生活的历史理解论，即历史解释学。狄尔泰的这种思想显然与1845年以后马克思的哲学观点是一致的。他的这种思想也直接影响到后来青年海德格尔，当然，后者直接消解了对象性认知的二元认识论模式，而从生命此在的交道性活动系统中生成世界图景。由此，历史解释学进一步生成为实际性的实践解释学。其实，这也是狄尔泰全部历史哲学的基础。
　　3.重新构境：历史哲学的思想秘密在狄尔泰的历史哲学思考中，他显然受到施莱尔马赫③解释学的直接影响。1864年，狄尔泰以论文《施莱尔马赫的伦理学原理》通过博士学位答辩。1867年，他发表《施莱尔马赫传》第一卷第一册。1896年6月，狄尔泰在科学院作了关于施莱尔马赫的解释学思想的报告，这个报告在1900年以《解释学的兴起》为名发表在纪念齐格瓦特的文集上。显然，施莱尔马赫的文本解释学是狄尔泰思想构境的最重要的学术基础之一。特别是1900年之后，使他的思想直接表现为一种全新的社会历史解释学。在这里，精神科学其实就是一种以历史性的系统理解为核心的历史解释学。我们可以看到，他将施莱尔马赫在文本解读中的精耕细作延伸到对社会历史事实的分析和研讨中来。这有两个问题：一是历史解释学面对的那个他口口声声不同于自然存在的人类社会存在究竟是什么？二是历史解释学和历史研究如何面对历史现象？
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很喜欢这本书，买的很值得！

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一、由于新中***

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多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

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挺好挺好

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老师的书，很深刻，留着慢慢看啦

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