中國人的淡定從何處來 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：各界讀者，大中小學生
　　

　　★中國當今具影響力的學者型作傢、 “平民代言人”梁曉聲的專題思想隨筆精華集、對中國社會的集大成之作！
　　★一部直麵中國社會熱點，關注百姓生存的良心之作！
　　★一部聚焦中國社會熱點，發現人生智慧、追尋淡定生活的指南書！
　　★ 《中國人的淡定從何處來》句句都是梁曉聲發自肺腑之言，這本書不是單純地質問我們：你為何如此不淡定？而是迴答我們，如何培養對現實的認知力，擁有豐富的社會經驗，用一種人生智慧淡定幸福地生活在這個世界上。《中國人的淡定從何處來》還告訴我們如何掌控豐富的社會經驗， 培育一種圓熟的社會觀，培養社會現實的認知能力。因此，《中國人的淡定從何處來》也是第一部同隨筆寫作的聚焦中國社會焦點的勵誌書。
　　★ 梁曉聲直陳中國社會生存現狀：
　　1、生活在一個13億多人口的國傢裏，每一個普通人好都夾起尾巴做人。管彆人的人，不要總習慣於對彆人像牧人對待羊群中的一隻羊一樣；被管的人，遇到瞭太過認真的人，應像車遇到瞭攔路石一樣，明智地繞行。即使忍氣吞聲，該忍則忍，該吞則吞吧！
　　2、健康的、成熟的商業時代的基本特徵應該是——普遍的人們為瞭掙到使自己過上豐衣足食的生活的錢其實並不太難，某些個人企圖掙比這多的錢其實很不容易。
　　3、中國在中國人日益增強的權利意識和仍顯缺失的公德意識兩方麵的擠壓之間發展著。中國人的國民素質在經常從四麵八方包圍而來的鬱悶中有希望地成長著。仿佛中國之事隻要大學生們一參與，解決起來就快速得多簡單得多似的……羞恥啊，羞恥！
　　4、雖然我並沒有什麼叵測之心，但每細思忖，不禁自責不已。中國當代大學生——他們是這樣一些人群；甚至，可以說是這樣一些孩子——智商較高，思想較淺；自視較高，實際生存的社會能力較弱；被成人社會看待他們的誤區寵得太“自我”，但他們的“自我”往往一遇具體的社會障礙就頓時粉碎……
　　海報：
　　
　　

內容簡介

　　中國當今具影響力的學者型作傢梁曉聲在他的思想隨筆精華集《中國人的淡定從何處來》中，把他從生活中感悟到的經驗用理性去審視，再用他從人生閱曆中發展齣來的知識浸透到精神層麵，為生活在社會各階層的人們，提供一種認知當下的方法，以便能夠切實地解決一些現實問題。他解讀中國現實中與大眾息息相關的各個熱點，提齣應對現實問題的一種思路，力圖為人們立足社會尋找啓示；他在激情與理智的交織中，告訴大傢認知當今中國的諸多感受，強調淡定的人生就是來自對現實的清醒認識。他希望大傢：培養對現實的認知力，擁有豐富的社會經驗，用一種人生智慧淡定幸福地生活在這個世界上。
　　著名作傢龍應颱說：“知識分子曆來就有矯正社會惡疾和喚醒民眾的使命，包括基本概念的重建。在這一點上，作傢梁曉聲先生是令人尊敬的。”

作者簡介

　　梁曉聲，作傢、教授、全國政協委員。曾任兒童電影製片廠副廠長，現任教於北京語言大學，為中央文史研究館館員。主要作品有《這是一片神奇的土地》《今夜有暴風雪》《雪城》《知青》《鬱悶的中國人》《中國生存啓示錄》等。他的文字兼具作傢、學者、思想者、觀察傢等多個維度，給人多方麵的啓發。他以宏大的視野、敏銳的目光直麵中國當下，呼喚社會良知，讓讀者在現實社會中尋找心靈的傢園；他的寫作始終堅持自己的操守，稟持知識分子的良知和情懷，高揚人文主義的精神。

精彩書評

　　★活躍在當今中國文壇的作傢梁曉聲一直被當做平民的代言人，通過他的作品人們看到瞭生活在社會下層的小人物的酸甜苦辣、他們的追求及幻滅、他們的執著與無奈、他們的默默無聞所孕育的憤怒和反抗。
　　梁曉聲辛辣諷刺瞭那些社會轉型時期，利用社會背景、職位、權力謀取私利暴富起來的一批“新貴們”，既揭露瞭他們緻富手段的卑鄙，也揭示瞭他們精神生活的蒼白。相反，那些生活在社會底層的人們雖然終日為生計所奔波，但卻享受著精神生活上的充實。在這種層麵上，反映瞭梁曉聲在“靈與肉”、“物質與精神”的二元對立中的抗爭與迴歸，主張迴歸質樸、知足、正義的人性，摒棄那冷冰冰的理性，那裝飾得漂亮的諾言。
　　——《21世紀你應關注的中國人》
　　
　　★與共和國同齡，他用文字見證時代變遷。鍾情八十年代，他以知青文學奠定底蘊；悲憫底層命運，他筆指官僚權貴秉持道義。拒絕浮躁喧囂，時代卻奪去讀者耐心；關注現實民生，他為民請願卻無能為力；現實無奈前行，他辛辣依舊蒼勁有力。
　　——《鳳凰網》

目錄

第一章公共
世無大國
我們何以不和諧
中國中産階級，注定艱難
中國檔案製度質疑
第二章商業
俯瞰商業時代
論泡沫
稅是社會公平的法碼
第三章民間
社會黑洞
大眾的情緒
崇尚“麯晦”乃全社會的變態
貼官貼商
第四章公民
勇於羞恥的現代公民
被兩種力量拉扯長大的中國人
第五章思想
中國“尼采綜閤癥”批判
第六章人文
中國人文文化的現狀
百年文化的錶情
第七章教育
大學生真小
瞧，那些父親們
第八章青年
當今中國青年階層分析
第九章環境
中國城市建築及規劃掃瞄
第十章女性
掃描中國女性
第十一章情感
曖昧的情人節
“廊橋遺夢”：中國性愛啓示錄
結語
“第三隻眼”看中國的誤區

精彩書摘

　　大眾的情緒
　　時下，民間和網上流行著一句話——羨慕嫉妒恨，也往往能從電視中聽到這句話。
　　依我想來，此言隻是半句話。大約因那後半句有些恐怖，顧及形象之人不願由自己的嘴說齣來。倘竟在電視裏說瞭，若非直播，必定是會刪去的。
　　後半句話應是——憎恨産生殺人的意念。
　　確實是令人身上發冷的話吧？
　　我也斷不至於在電視裏說的。
　　不吉祥！不和諧！
　　寫在紙上，印在書裏，傳播方式局限，恐怖打瞭摺扣，故自以為無妨掰開瞭揉碎瞭與讀者討論。
　　羨慕、嫉妒、恨——在我看來，這三者的關係，猶如水汽、積雨雲、雷電的關係。
　　人的羨慕心理，像水在日曬下蒸發水汽一樣自然。從未羨慕彆人的人是極少極少的：或者是高僧大德及聖賢；或者是不自然不正常的人，如傻子，傻子即使未傻到傢，每每也還是會有羨慕的錶現的。
　　羨慕到嫉妒的異變，是人大腦裏發生瞭不良的化學反應。說不良，首先是指對他者開始心生嫉妒的人。由羨慕而嫉妒，一個人往往是經曆瞭心理痛苦的。那是一種摺磨，文學作品中常形容為“像耗子啃心”，同時也是指被嫉妒的他者處境堪憂。倘被暗暗嫉妒卻渾然不知，其處境大不妙也。此時嫉妒者的意識宇宙仿佛形成濃厚的積雨雲瞭，而積雨雲是帶強大電荷的雲，它隨時可能産生閃電，接著霹靂驟響，下起傾盆大雨，夾著冰雹。想想吧，如果閃電、霹靂、大雨、冰雹全都是對著一個人發威的，而那人措手不及，下場將會多麼的悲慘！
　　但羨慕並不必然升級為嫉妒。
　　正如水汽上升並不必然形成積雨雲。水汽如果在上升的過程中遇到瞭風，風會將水汽吹散，使它聚不成積雨雲。接連的好天氣晴空萬裏，陽光明媚，也會使水汽在上升的過程中蒸發掉，還是形不成積雨雲。那麼，當羨慕在人的意識宇宙中將要形成嫉妒的積雨雲時，什麼是使之終究沒有形成的風或陽光呢？文化！除瞭文化，還能是彆的嗎？一個人的思想修養完全可以使自己對他者的羨慕止於羨慕，並消解於羨慕，而不在自己內心裏變異為嫉妒。一個人的思想修養是文化現象。文化可以使一個人那樣，也可以使一些人、許許多多的人那樣。但文化之風不可能臨時召之即來。文化之風不是鼓風機吹齣的那種風，文化之風對人的意識的影響是逐漸的。當一個社會普遍視嫉妒為人性劣點，祛妒之文化便蔚然成風。蔚然成風即無處不在，自然亦在人心。
　　勸一個人放棄嫉妒，這種現象也是一種文化現象。勸一個人放棄嫉妒不是那麼簡單容易的事，沒有點正麵文化的儲備難以成功。起碼，得比嫉妒的人有些足以祛妒的文化。莫紮特常遭到前一位宮廷樂師的強烈嫉妒，勸那麼有文化的嫉妒者須具有比其更高的文化修養，他無幸遇到那樣一位善勸者，所以其心遭受嫉妒這隻“耗子”的啃咬半生之久，直至莫紮特死瞭，他纔獲得瞭解脫，但沒過幾天也一命嗚呼瞭。
　　文化確能祛除嫉妒。但文化不能祛除一切人的嫉妒，正如風和陽光，不能吹散天空的每堆積雨雲。美國南北戰爭時期，一名北軍將領由於嫉妒另一位將軍的軍中威望，三天兩頭地嚮林肯告對方的刁狀。無奈的林肯終於想齣瞭一個主意，某日對那名因妒而怒火中燒的將軍說：“請你將那個使你如此憤怒的傢夥的一切劣行都寫給我看，絲毫也彆放過，讓我們來共同詛咒他。”
　　那傢夥以為林肯成瞭自己同一戰壕的戰友，於是其後連續嚮總統呈交信件式檄文，每封信都滿是攻訐和辱罵，而林肯看後，每請他到辦公室，與他同罵。十幾封信後，那名將軍省悟瞭，不再寫那樣的信，羞愧地嚮總統認錯，很快就動身到前綫去瞭，並與自己的嫉妒對象配閤得親密無間。
　　省悟也罷，羞愧也罷，說到底還是人心裏的文化現象。那名將軍能省悟，且羞愧，證明他的心不是一塊石，而是“心”字，所以纔有文化之風和陽光。
　　否則，林肯的高招將完全等同於對牛彈琴，甚至以懷化鐵。
　　但畢竟，林肯的做法，起到瞭一種智慧的文化方式的作用。
　　蘇聯曾有一位音樂傢協會副主席，因嫉妒一位音樂傢，不斷嚮勃列日涅夫告刁狀。勃氏瞭解那無非是些雞毛蒜皮的積怨，也很反感那一種滋擾，於是召見他，不動聲色地說：“你的痛苦理應得到同情，我決定將你調到作傢協會去！”那人聽罷，立即跪瞭下去，著急地說自己的痛苦還不算太大，完全能夠剋服痛苦繼續留在音協工作……
　　因為，作傢協會人際關係極為緊張復雜，幫派林立，似狼窩虎穴。
　　勃氏的方法，沒什麼文化成分，主要體現為權力解決法。而且，由於心有嫌惡，還體現為陰招。但也很奏效，那音協副主席，以後再也不用告狀信騷擾他瞭。然效果卻不甚理想，因為嫉妒仍存在於那位的心裏，並沒有獲得一點點釋放，更沒有被“風”吹走，亦沒被“陽光”蒸發掉。而嫉妒在此種情況之下，通常總是注定會變為恨的——那位音協副主席同誌，不久瘋瞭，成瞭精神病院的長住患者，他的瘋語之一是：“我非殺瞭他不可！”
　　一個人的嫉妒一旦在心裏形成瞭“積雨雲”，那也還是有可能通過文化的“風”和“陽光”使之化為烏有的。隻不過，善勸者定要對那人有足夠的瞭解，製定顯示大智慧的方法。而且，在嫉妒者心目中，善勸者也須是被信任受尊敬的。
　　那麼，嫉妒業已在一些人心裏形成瞭“積雨雲”將又如何呢？
　　文化之“風”和“陽光”仍能證明自己潛移默化的作用，但既曰潛移默化，當然便要假以時日瞭。
　　若嫉妒在許許多多成韆上萬的人心裏形成瞭“積雨雲”呢？
　　果而如此，文化即使再自覺，恐怕也力有不逮瞭。
　　成堆成堆的積雨雲凝聚於天空，自然的風已無法將之吹散，隻能將之吹走。但積雨雲未散，電閃雷鳴注定要發生的，滂沱大雨和冰雹也總之是要下的。隻不過不在此時此地，而在彼時彼地罷瞭。但也不是毫無辦法瞭——最後的辦法乃是嚮積雨雲層發射驅雲彈。而足夠龐大的積雨雲層即使被驅雲彈炸散瞭，那也是一時的。往往上午炸開，下午又聚攏瞭，復遮天復蔽日瞭。
　　將以上自然界律呂、調陽、雲騰、至雨之現象比喻人類的社會，那麼發射驅雲彈便已不是什麼文化的化解方法，而是非常手段瞭，如同是催淚彈，高壓水龍或真槍實彈……
　　將“嫉妒”二字換成“鬱悶”一詞，以上每一行字之間的邏輯是成立的。
　　鬱悶、憤懣、憤怒、怒火中燒——鬱悶在人心中形成情緒“積雨雲”的過程，無非爾爾。
　　鬱悶是完全可以靠瞭文化的“風”和“陽光”來將之化解的，不論對於一個人的鬱悶，還是成韆上萬人的鬱悶。
　　但要看那造成人心鬱悶的主因是什麼。倘屬自然災難造成的，文化之“風”和“陽光”的作用一嚮是萬應靈丹，並且一嚮無可取代。但若由於顯然得社會不公、官吏腐敗、政府無能造成的，則文化之“風”便須是勁吹的罡風，先對起因予以掃蕩。而文化之“陽光”，也須是強烈的光，將一切陰暗角落一切醜惡行徑暴露在光天化日之下。文化須有此種勇氣，若無，以為僅靠提供瞭娛樂和營造瞭暖意便足以化解民間成堆的鬱悶，那是一種文化幻想。文化一旦開始這樣自欺地進行幻想，便是異化的開始。異化瞭的文化，隻能使事情變得更槽——因為它靠瞭粉飾太平而遮蔽真相，遮蔽真相便等於製造假象，也不能不製造假象。
　　那麼，鬱悶開始在假象中自然而然變嚮憤懣。
　　當憤懣成為憤怒時——情緒“積雨雲”形成瞭。如果是韆韆萬萬人心裏的憤怒，那麼便是大堆大堆的“積雨雲”形成在社會上空。
　　此時，文化便隻有望“怒”興嘆，徒喚奈何瞭。不論對於一個人一些人許許多多韆韆萬萬的人，由憤怒而怒不可遏而怒從心頭起惡嚮膽邊生，往往是迅變過程，使文化來不及發揮理性作為。那麼，便隻有政治來采取非常手段予以解決瞭——其時已不能用“化解”一詞，唯有用“解決”二字瞭。眾所周知，那方式，無非是嚮社會上空的“積雨雲”發射“驅雲彈”……
　　相對於社會情緒，文化有時體現為體恤、同情及撫慰，有時體現為批評和譴責，有時體現為閃耀理性之光的疏導，有時甚至也體現為振聾發聵的當頭棒喝……
　　但就是不能起到威懾作用。
　　正派的文化，也是從不對人民大眾凶相畢露的。因為它洞察並明瞭，民眾之所以由鬱悶而憤懣而終於怒不可遏，那一定是社會本身積弊不改所導緻。
　　集體的怒不可遏是鬱悶的轉摺點。
　　而憤怒爆發之時，亦正是憤怒開始衰減之刻。正如電閃雷鳴一旦顯現，狂風暴雨冰雹洪災一旦發作，便意味著積雨雲的能量終於釋放瞭。於是，一切都將過去，都必然過去，隻是時間長短罷瞭。
　　在大眾情緒轉摺之前，文化一嚮發揮其守望社會穩定的自覺性。這一種自覺性是有前提的，即文化感覺到社會本身是在盡量匡正著種種積弊和陋製的——政治是在注意地傾聽文化之預警的。反之，文化的希望也會隨大眾的希望一起破滅為失望，於是會一起鬱悶，一起憤怒，更於是體現為推波助瀾的能量。
　　在大眾情緒轉摺之後，文化也一嚮發揮其撫平社會傷口，呼喚社會穩定的自覺性。但也有前提，便是全社會首先是政治亦在自覺地或較自覺地反省錯誤。文化往往先行反省，但文化的反省，從來沒有能夠代替過政治本身的反省。
　　文化卻從不曾在民眾的鬱悶變異為憤怒而且怒不可遏的轉摺之際發生過什麼遏止作用。
　　那是文化做不到的。
　　正如炸藥的閃光業已顯現，再神勇的拆彈部隊也無法遏止其強大氣浪的膨脹。
　　文化對社會傷痛的記憶遠比一般人心要長久，這正是一般人心的缺點，文化的優點。文化靠瞭這種不一般的記憶嚮社會提供反思的思想力。阻止文化保留此種記憶，文化於是也鬱悶。而鬱悶的文化會漸限於自我麻醉、自我遊戲、自我閹割、瞭無生氣而又自適，最終完全徹底地放棄自身應有的一概自覺性，甘於一味在極端商業化的泥淖打滾……
　　反觀1949年以後的中國，分明可以看到這樣的情況——從前，哪怕僅僅幾年沒有什麼政治的運動，文化都會抓住機遇，自覺而迫切地生長具有人文元素的枝葉，這是令後人起敬意的。
　　不能說當下的中國文化及文藝一團糟一無是處。
　　這不符閤起碼的事實。
　　但我認為，似乎也不能說當下的中國文化是最好的時期。
　　與從前相比，方方麵麵都今非昔比。倘論到文化自覺，恐怕理應發揮的人文影響作用與已然發揮瞭的作用是存在大差異的。
　　與從前相比，政治對文化的開明程度也應說今非昔比瞭。
　　但我認為，此種開朗，往往主要體現在對文化人本人的包容方麵。
　　包容頭腦中存在有“異質”文化思想的文化人固然是難能可貴的進步，但同樣包容在某些人士看來有“異質”品相的文化本身也非常重要。我們當下某些文藝門類不要說人文元素少之又少，連當下人間的些微煙火也難以見到瞭，真煙火尤其難以見到。
　　倘最應該經常呈現人間煙火的藝術門類恰恰最稀有人間煙火，全然地不接地氣，一味在社會天空的“積雨雲”堆間放飛五彩繽紛的好看風箏，那麼幾乎就真的等於玩藝術瞭。
　　是以憂慮。
　　……

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