具體描述
內容簡介
徐光啓是我國古代傑齣的科學傢，在中西文化交流史上也有舉足輕重的地位。 為紀念徐光啓誕辰四百周年，中華書局上海編輯所1963年齣版瞭王重民輯校的《徐光啓集》，1984年上海古籍齣版社重印此書，增補瞭梁傢勉《徐光啓集校記補》，現我局予以重印，重排瞭目錄，更便讀者使用。《徐光啓集(上下)》搜羅瞭除《農政全書》和他的譯著以外的文獻資料，共二百多篇，按照文體及年代排列，是相關領域研究的基本文獻。內頁插圖
目錄
凡例捲一論說策議擬上安邊禦虜疏萬曆三十二年閏九月下旬館課擬緩舉三殿及朝門工程疏處置宗祿查核邊餉議漕河議海防迂說大徵策器勝策服戎策會議堪任遼東經略量算河工及測驗地勢法萬曆癸卯(三十一年)送上海劉邑候捲二序跋題萬國二圜圖序陽明先生批武經序泰西水法序甘藷疏序赤道南北兩總星圖敘簡平儀說序刻幾何原本序幾何原本雜議題幾何原本再校本刻同文算指序題測量法義句股義序……捲三練兵疏稿一捲四練兵疏稿二捲五屯田疏稿捲六守城製器疏稿捲八治曆疏稿二捲九雜疏捲十書牘一捲十一書牘二捲十二雜文詩贊徐光啓集附錄徐光啟集補遣徐光啟集校記補（梁傢勉校輔導）前言/序言
用戶評價
手捧這套《中國曆史文集叢刊：徐光啓集》，我仿佛能感受到曆史的迴響。它不僅僅是一套書籍，更是一段凝固的時光，一個思想的寶庫。徐光啓的文字，雖然帶有時代的烙印，但其所蘊含的深刻智慧，至今仍能引發我們的共鳴。我一直對那個時代的中西文化交流充滿好奇，而這套書無疑是瞭解這段曆史的絕佳材料。 書中對農業、水利等民生問題的關注，尤其令我印象深刻。這不僅僅是技術層麵的探討，更是他對國傢命運、百姓福祉的深切關懷。他所倡導的科學方法和實用知識，對於解決當時的社會問題起到瞭至關重要的作用。這套書的閱讀體驗，就像是在與一位博學而深邃的長者對話，他用自己的見識和經驗，為我們描繪瞭一個宏大的曆史畫捲。
評分最近有幸閱讀瞭《中國曆史文集叢刊：徐光啓集》這部鴻篇巨製，可以說是一場知識與思想的盛宴。這套書的價值，不僅僅在於其收錄瞭徐光啓重要的著作，更在於它為我們提供瞭一個深入瞭解明末中國社會狀況的寶貴視角。徐光啓身處一個劇烈變革的時代，他既是傳統士大夫的代錶，又是擁抱新知的先行者。他的文字，如同一麵鏡子，照齣瞭那個時代的睏惑、矛盾與希望。 我特彆關注瞭書中關於曆法改革的部分。理解一個國傢的曆法，其實就是在理解一個民族的時間觀念和宇宙觀。徐光啓在這方麵的努力，不僅是科學技術的革新，更是對傳統觀念的一種挑戰和突破。他敢於質疑，敢於求證，這種科學精神正是那個時代所亟需的，也是任何時代都不可或缺的。讀他的書，仿佛看到一位智者，在迷霧中艱難地探索前行的道路。
評分終於讀完瞭這套《中國曆史文集叢刊：徐光啓集》。說實話，一開始是被這套書的裝幀吸引瞭，那種厚重典雅的感覺，仿佛穿越瞭時空的阻隔，讓人肅然起敬。翻開第一頁，撲麵而來的就是古樸的書捲氣，每一個字都凝聚著曆史的溫度。雖然我並不是曆史學專業的科班齣身，但對明末清初這段風雲變幻的時代卻一直懷有濃厚的興趣。徐光啓作為那個時代最重要的知識分子之一，他的思想和著作無疑是瞭解那個時期社會、文化、科學乃至政治的一扇絕佳窗口。 這套書的編排也很用心，上下冊的劃分似乎是按時間綫或主題進行的，使得閱讀過程相對流暢。我尤其喜歡其中關於農學和數學的部分，徐光啓在這些領域的探索和貢獻，放到今天來看依然具有重要的現實意義。他不僅是理論傢，更是實踐者，對於如何改善民生、提升生産力有著深入的思考和實際的舉措。這讓我深刻體會到，真正的知識不應僅僅停留在書齋裏，而應與社會實踐緊密結閤，服務於大眾。
評分我必須承認，剛拿到這套《中國曆史文集叢刊：徐光啓集》時，內心是有點忐忑的。畢竟，文言文閱讀對我來說，總是一項不小的挑戰。然而，當我沉下心來，逐字逐句地去品味時，卻發現自己漸漸被徐光啓的思想所吸引。他的文字，雖然古樸，但邏輯嚴謹，條理清晰。他對於中西文化的交流，對於科學技術的引進，都有著超越時代的眼光。尤其是在他與利瑪竇等西方傳教士的交往中，所展現齣的開放、包容和求知若渴的精神，更是令人動容。 其中一些篇章，描述瞭當時官場的一些弊端，也流露齣徐光啓作為一名官員的憂慮和無奈。這種將個人命運與國傢前途緊密相連的情懷，讓我感受到瞭那個時代知識分子的擔當。讀他的著作，不僅僅是在學習知識，更是在感受一種精神，一種在曆史洪流中，依然堅持理性思考、追求真理的精神。這套書雖然是文集，但其中蘊含的思辨和人文關懷，依然能觸動現代人的心靈。
評分終於將《中國曆史文集叢刊：徐光啓集》細細研讀瞭一遍。這是一套極具分量的學術著作，其中所包含的內容之豐富，思想之深刻，讓我數度停筆沉思。徐光啓作為明代後期傑齣的科學傢、數學傢、農學傢，他的成就和影響是毋庸置疑的。這套文集，匯集瞭他畢生的智慧結晶，為我們展現瞭一個全方位、多層次的徐光啓。 我尤其被書中他對數學的嚴謹論證和邏輯推理所摺服。在那個技術相對落後的年代，他能夠達到如此高的學術水平，並且將西方先進的數學知識介紹到中國，實屬不易。這不僅需要超凡的智力，更需要堅韌不拔的毅力。閱讀這套書，不僅僅是獲取知識，更是一種對人類智慧和探索精神的緻敬。它讓我看到瞭，即使在最艱難的條件下，求知的光芒也從未熄滅。
評分中國曆史文集叢刊，中華書局的精品叢書之一，我非常喜歡，差不多也快要收齊瞭！
評分經典史料，值得收藏，好評！
評分徐光啓（1562年4月24日－1633年11月8日），字子先，號玄扈，天主教聖名保祿，漢族，鬆江府上海縣人，中國明末數學和科學傢、農學傢、政治傢、軍事傢等，官至崇禎朝禮部尚書兼文淵閣大學士（宰相級）、內閣次輔。贈太子太保、少保，謚文定。徐光啓也是中西文化交流的先驅之一，是上海地區最早的天主教。
評分先生之學，始泛濫於詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入。於是齣入於佛、老者久之。及至居夷處睏，動心忍性，因念聖人處此更有何道？忽悟格物緻知之旨，聖人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變而始得其門。自此以後，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的。有未發之中，始能有發而中節之和，此知之後更無已發。此知自能收斂，不須更主於收斂；此知自能發散，不須更期於發散。收斂者，感之體，靜而動也；發散者，寂之用，動而靜也。知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，無有二也。居越以後，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假藉湊泊，如赤日當空而萬象畢照。是學成之後又有此三變也。先生憫宋儒之後，學者以知識為知，謂“人心之所有者不過明覺，而理為天地萬物之所公共，故必窮盡天地萬物之理，然後吾心之明覺與之渾閤而無間”，說是無內外，其實全靠外來聞見以填補其靈明者也。先生以聖人之學，心學也。心即理也，故於緻知格物之訓，不得不言“緻吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理”。夫以知識為知，則輕浮而不實，故必以力行為功夫。良知感應神速，無有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言“知行閤一”。此其立言之大旨不齣於是。而或者以釋氏本心之說，頗近於心學，不知儒釋界限隻一理字。釋氏於天地萬物之理，一切置之度外，更不復講，而止守此明覺；世儒則不恃此明覺，而求理於天地萬物之間。所為絕異，然其歸理於天地萬物，歸明覺於吾心，則一也。嚮外尋理，終是無源之水，無根之木，總使閤得，本體上已費轉手，故沿門乞火與閤眼見暗，相去不遠。先生點齣心之所以為心，不在明覺而在天理，金鏡已墜而復收，遂使儒釋疆界渺若山河，此有目者所共睹也。試以孔、孟之言證之。緻吾良知於事物，事物皆得其理，非所謂人能弘道乎？若在事物，則是道能弘人矣。告子之外義，豈滅義而不顧乎？亦於事物之間求其義而閤之，正如世儒之所謂窮理也，孟子鬍以不許之，而四端必歸之心哉。嗟乎，糠粃眯目，四方易位，而後先生可疑也。守仁既卒，桂萼奏其擅離職守。帝大怒，下廷臣議。萼等言：“守仁事不師古，言不稱師。欲立異以為高，則非硃熹格物緻知之論；知眾論之不予，則為《硃熹晚年定論》之書。號召門徒，互相倡和。纔美者樂其任意，庸鄙者藉其虛聲。傳習轉訛，背謬彌甚。但討捕輋賊，擒獲叛藩，功有足錄，宜免追奪伯爵以章大信，禁邪說以正人心。”帝乃下詔停世襲，恤典俱不行。隆慶初，廷臣多頌其功。詔贈新建侯，謚文成。二年予世襲伯爵。既又有請以守仁與薛瑄，陳獻章同從祀文廟者。帝獨允禮臣議，以瑄配。及萬曆十二年，禦史詹事講申前請。大學士申時行等言：“守仁言緻知齣《大學》，良知齣《孟子》。陳獻章主靜，沿宋儒周敦頤、程顥。且孝友齣處如獻章，氣節文章
評分齣生地上海
評分贊曰：王守仁始以直節著。比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵製勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。矜其創獲，標異儒先，卒為學者譏。守仁嘗謂鬍世寜少講學，世寜曰：“某恨公多講學耳。”桂萼之議雖齣於媢忌之私，抑流弊實然，固不能以功多為諱矣
評分從重民的思想齣發，《榖梁傳》力主仁德之治。它明確指齣，“民者，君之本也“，認為那些昏君暴主敗亡齣奔，“民如釋重負”。對那些愛護百姓，在誌民生的聖主明君，《春鞦榖梁傳》認為《春鞦》是予以褒美的。在《僖公三年》，它連連稱道魯禧公“有誌乎民”，錶明經文有贊揚之意。同時，《春鞦榖梁傳》又認為對那些隻顧個人享樂，百姓死活的君主，《春鞦》是予以譏斥的。《春鞦·成公十八年》：“築鹿囿。”《榖梁傳》說：“築不誌，此其誌何也?山林藪澤之利，所以與民共也，虞之，非正也。”就是說，魯成公築囿以為虞獵之地，是奪民利，是不正確的。
評分先生之學，始泛濫於詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入。於是齣入於佛、老者久之。及至居夷處睏，動心忍性，因念聖人處此更有何道？忽悟格物緻知之旨，聖人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變而始得其門。自此以後，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的。有未發之中，始能有發而中節之和，此知之後更無已發。此知自能收斂，不須更主於收斂；此知自能發散，不須更期於發散。收斂者，感之體，靜而動也；發散者，寂之用，動而靜也。知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，無有二也。居越以後，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假藉湊泊，如赤日當空而萬象畢照。是學成之後又有此三變也。先生憫宋儒之後，學者以知識為知，謂“人心之所有者不過明覺，而理為天地萬物之所公共，故必窮盡天地萬物之理，然後吾心之明覺與之渾閤而無間”，說是無內外，其實全靠外來聞見以填補其靈明者也。先生以聖人之學，心學也。心即理也，故於緻知格物之訓，不得不言“緻吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理”。夫以知識為知，則輕浮而不實，故必以力行為功夫。良知感應神速，無有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言“知行閤一”。此其立言之大旨不齣於是。而或者以釋氏本心之說，頗近於心學，不知儒釋界限隻一理字。釋氏於天地萬物之理，一切置之度外，更不復講，而止守此明覺；世儒則不恃此明覺，而求理於天地萬物之間。所為絕異，然其歸理於天地萬物，歸明覺於吾心，則一也。嚮外尋理，終是無源之水，無根之木，總使閤得，本體上已費轉手，故沿門乞火與閤眼見暗，相去不遠。先生點齣心之所以為心，不在明覺而在天理，金鏡已墜而復收，遂使儒釋疆界渺若山河，此有目者所共睹也。試以孔、孟之言證之。緻吾良知於事物，事物皆得其理，非所謂人能弘道乎？若在事物，則是道能弘人矣。告子之外義，豈滅義而不顧乎？亦於事物之間求其義而閤之，正如世儒之所謂窮理也，孟子鬍以不許之，而四端必歸之心哉。嗟乎，糠粃眯目，四方易位，而後先生可疑也。守仁既卒，桂萼奏其擅離職守。帝大怒，下廷臣議。萼等言：“守仁事不師古，言不稱師。欲立異以為高，則非硃熹格物緻知之論；知眾論之不予，則為《硃熹晚年定論》之書。號召門徒，互相倡和。纔美者樂其任意，庸鄙者藉其虛聲。傳習轉訛，背謬彌甚。但討捕輋賊，擒獲叛藩，功有足錄，宜免追奪伯爵以章大信，禁邪說以正人心。”帝乃下詔停世襲，恤典俱不行。隆慶初，廷臣多頌其功。詔贈新建侯，謚文成。二年予世襲伯爵。既又有請以守仁與薛瑄，陳獻章同從祀文廟者。帝獨允禮臣議，以瑄配。及萬曆十二年，禦史詹事講申前請。大學士申時行等言：“守仁言緻知齣《大學》，良知齣《孟子》。陳獻章主靜，沿宋儒周敦頤、程顥。且孝友齣處如獻章，氣節文章功業如守仁，不可謂禪，誠宜崇祀。”且言鬍居仁純心篤行，眾論所歸，亦宜並祀。帝皆從之。終明之世，從祀者止守仁等四人。
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