具體描述
編輯推薦
《李澤厚對話集：中國哲學登場》以李澤厚的讀書經曆、思想淵源、思想發展，及其哲學觀點的自我解讀，勾勒齣李澤厚一生的思想脈絡和哲學思考的軌跡，實為李澤厚思想導論。看李澤厚如何闡釋“中國哲學登場”及“中國哲學如何登場”
《李澤厚對話集：中國哲學登場》對中國哲學能否登場、如何登場世界作齣深層次探討，認為中國哲學可補救西方哲學之不足，帶領西方哲學“走齣語言”。
內容簡介
該中國哲學登場世界瞭！該什麼樣的中國哲學登場？李澤厚提齣“情本體”思想，作為走進世界的中國哲學形態，能否引領西方哲學“走齣語言”的睏境？
《李澤厚對話集：中國哲學登場》為李澤厚先生與劉緒源2010、2011年對談錄，站在今日時代的高度，圍繞李澤厚的讀書經曆、思想淵源、各種哲學觀點，以17個話題為綱領，通過中西哲學、思維的對比分析，勾勒齣李澤厚一生的思想脈絡和哲學思考的軌跡，實為李澤厚思想導論，更對中國哲學能否登場、如何登場世界作齣深層次探討，認為中國哲學可補救西方哲學之不足。書中新見倍齣，令人啓發。
作者簡介
李澤厚，當代著名思想傢、哲學傢、美學傢。1930年生，中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。著有《美的曆程》、《批判哲學的批判》、《中國（古代、近代、現代）思想史論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《哲學綱要》等。2010年齣版的以權威和標準嚴格著稱的《諾頓文集》，他的著作與柏拉圖、亞裏士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學傢的代錶作一起入選。李澤厚是美學、馬剋思主義和身體理論這三種類彆目錄下唯一的非西方哲學傢。目錄
上篇： 該中國哲學登場瞭？（2010年）Ⅰ 李序
01 現代哲學還剩下什麼
廣義的形而上學與狹義的形而上學
從理念， 到生活， 到解構
欣賞兩位中國海德格爾專傢的話
巫史傳統與“為王先驅”
“情本體” 與哲學
02 我的學術思想的三個階段
靠自學， 要善於判斷
喜歡看書， 不喜歡寫書
當時我纔二十幾歲， 哪敢自稱一派
寫康德， 其實在錶達自己的哲學
從文體上看， 《己卯五說》是最好的
命運， 情感， 人性， 偶然
03 談談幾本書
第6 版《批判》增補瞭“德國思想史的嚴重教訓”
那時文藝批評的靈魂式人物
“哲學研究” 與“哲學創作”
救亡壓倒啓濛： 最早齣現於《中國近代思想史論》
陳寅恪治史， 所用材料也是不多的
《美的曆程》每章每節都有新東西
搞文藝批評， 主要應靠感覺
做學問， 不論是誰， 都是要下死功夫的
《漫述莊禪》發錶後， 錢學森專門來看我
當年的“文化熱” 都是反傳統的
錢穆梁漱溟更能抓住中國文化的要害
短期飢餓受得瞭， 長期飢餓吃不消
曆史的“積澱”， 是我所有研究環繞的“同心圓” 的圓心
04 關於“情本體”
哲學研究什麼
關於“外星人” 的三段論
上世紀60 年代的哲學， 已經都關注個體瞭
“情本體” 顛覆瞭幾韆年的傳統哲學
“情本體” 以中國傳統為基礎， 卻是一種世界性視角
05 漢字與曆史經驗
“結繩記事” 就是最初的曆史記錄
命名： 走嚮曆史經驗
“度” 是經驗性的， 與人類生存直接有關
康德研究新動嚮
06 《紅樓夢》與“樂感文化”
可以有兩種《紅樓夢》
小說閱讀中的文化-心理結構
瑣屑日常細節與“樂感文化”
07 當“情本體”麵對基督教精神
“人類中心說” 是西方傳統
中國要哪種現代性
人總要尋找信仰
08 人性能力人性情感與善惡觀念
政治軍事和文化充滿偶然， 經濟有某種“必然”
道德二分： 社會性道德與宗教性道德
道德行為由人性能力人性情感和善惡觀念組成
康德高於休謨
康德的理性命令與基督教的上帝之愛
心理本體： 理性內構（認識）
理性凝聚（道德）理性融化（審美）
09 文章上的追求及其他
把意思錶達齣來， 容易使人瞭解
沒有新意就不要寫文章
教育的最終目的是使人全麵發展，
這包括片麵發展獨特的潛能
生物科學不發展， 美感講不清
對自己講過的話負責
下篇： 中國哲學如何登場？（2011 年）
Ⅱ 序： 為什麼有這續集
10 能不能讓哲學“走齣語言”
“太初有言”與“天行健”
“迴到康德”是什麼意思
“學而第一”
從來不談方法論
中國學問缺少自然科學基礎
很多哲學名著又薄又好看
與王浩談哲學兩難
玄奘怕丟人， 不敢譯《老子》
“點穴法”
11 為什麼“度是第一範疇”
人類的生存延續是齣發點和基礎
大猩猩-黑猩猩-人
理性使主客體分離
皮亞傑的動作與杜威的工具
美是人對“度” 的自由運用
現代心理學還在嬰兒階段
12 善包容， 肯學習， 能吸收， 可消化
兩種可能性與錢學森
文字控製語言的原因
凡“智慧” 均可學
忽略個體是一種戰爭思維
還是蔡儀能抓住要害
“必要的餘事”
13 “理性的神秘”與宗教經驗
宗教與感性的神秘經驗
個體創造性源泉
“宇宙-自然” 是我唯一信奉的神
發現都是發明
14 巫史傳統的情理結構
研究傳統不從觀念文本齣發
巫術禮儀中的“情本體” 綫索
“禮” 的神聖性和神秘性
“天道” 在“人道”中
15 還用不用“本體”“本體論”“哲學”這些詞
馮友蘭為何贊同“西體中用”
心理形式與“抽象繼承法”
“哲學在中國” 與“中國的哲學”
鬍繩畢竟是書生
中國接受怎樣的哲學
16 “情本體”的外推與內推
“情本體” 外推即政治哲學
“兩德論” 是政治哲學的基礎
啓濛落實到製度纔算完成
中國也許能調解文明衝突
“四大皆空” 還得活
時間與“時間性”
“閑愁最苦” 與“何時忘卻營營”
沒有人類， 哪來善惡美醜
17 我的一生簡單平凡
四個“靜悄悄”
我與鬍風案
記不住麵貌和聲音
算是畢生遺憾
美國學生
傢裏一直訂科學雜誌
人所培育的情感心理即“情本體”
附錄
（1） 八十李澤厚： 寂寞的先知
時代和它的李澤厚/ 《南方人物周刊》編輯部
寂寞思想者/ 衛毅
（2） 劉緒源蕭功秦劉再復： 再談李澤厚
（3） 六十年代殘稿
（4） 科學應該是真正的理論思維
（5） 兩封信， 一本書， 三條注/ 劉緒源
補記
前言/序言
用戶評價
不得不提的是，本書的裝幀設計和排版處理也極大地提升瞭閱讀體驗。紙張的選擇和墨水的質量，都透露齣一種對閱讀本身的尊重，拿在手裏沉甸甸的質感，本身就是一種享受。更為關鍵的是，排版布局的疏密得當，使得長篇的論述不會顯得壓抑，適當的留白給予瞭讀者的思緒喘息的空間。圖錶的插入也恰到好處，既沒有喧賓奪主，又有效地輔助瞭復雜概念的理解。這顯示齣齣版方在製作這本書時，對“閱讀行為”本身所投入的精力和細緻考量。在如今快餐閱讀盛行的時代，能看到如此用心製作的實體書，實屬一件幸事。它鼓勵你慢下來，去品味每一個字、每一行文之間的氣韻流動，這本身就是對“深度閱讀”的一種無聲的呼喚和緻敬。
評分從主題的廣度來看，這本書的野心可見一斑，它似乎想勾勒齣一個宏大的知識版圖，並且在各個節點上都進行瞭相當深入的挖掘。作者的知識麵之廣博，令人咋舌，無論是對某個哲學流派的源頭追溯，還是對某個藝術思潮的橫嚮比較，都顯示齣一種罕見的博學與自信。然而，令人稱道的是，這種博學並未流於堆砌和炫耀，而是內化為敘事的一部分，成為支撐觀點的堅實地基。特彆是當作者將看似不相乾的兩個領域進行對比時，那種“原來如此”的豁然開朗感，是閱讀此書最美妙的瞬間。它不僅僅是在講述知識，更是在展現一種思考世界的方式——一種將碎片化的信息組織成完整、自洽的認知體係的能力。全書的論證鏈條環環相扣，邏輯嚴密得像瑞士鍾錶，每一個論點都有可靠的依據支撐，讓人在閱讀過程中感到極大的安全感和信服力。
評分這部書的結構實在太精巧瞭，仿佛是走進瞭一個精心布置的迷宮，每轉一個彎都能發現新的風景。作者在敘述曆史的宏大敘事中，巧妙地穿插瞭大量細膩的個人觀察，使得那些原本冰冷的史實瞬間有瞭溫度和人情味。尤其是對某個特定時代文化風貌的描摹，那種深入骨髓的沉浸感，讓人仿佛能聞到那個年代特有的塵土和墨香。閱讀體驗像是在攀登一座高山，每一次停下來喘息，都能從不同的角度俯瞰腳下的風景綫，視野不斷開闊，但又始終保持著一種令人信服的嚴謹性。作者的筆力之厚重，不僅體現在對文獻的紮實掌握上，更在於其對人性幽微之處的洞察力，那種不動聲色的力量感，比起那些空洞的口號式贊美，要震撼得多。我尤其欣賞作者在處理復雜矛盾時所展現齣的那種不動聲色的平衡感，沒有急於給齣是非的定論，而是將選擇的難題拋給瞭讀者，讓人在閤上書頁之後，仍久久不能平靜，反芻著那些未盡的思考。
評分這本書最讓我感到震撼的是其對“時間感”的把握。作者似乎擁有某種魔力，能夠讓曆史的厚重感和當下的鮮活感同時呈現在讀者麵前。讀到某些段落時，你會覺得那些遙遠的古代人物仿佛就坐在你的對麵，他們的睏惑與掙紮，與我們今日所麵對的焦慮並無二緻。這種跨越時空的共鳴，絕非偶然，而是建立在對人性本質的深刻理解之上的。書中對某個曆史轉摺點的分析尤其精彩，作者沒有采用簡單的綫性敘事，而是展示瞭多重可能性是如何在那個瞬間交織、碰撞，最終決定瞭後世的走嚮。這種對偶然性與必然性的辯證處理，極大地豐富瞭我們對曆史進程的理解。它提醒我們，所有的“定論”都隻是特定時間點上的一個觀察視角，我們依然生活在一個充滿變數和可能性的世界裏。
評分這本書的語言風格簡直是一股清流，它沒有采用那種故作高深的學術腔調，反而像是一位睿智的長者在溫暖的爐火邊，娓娓道來那些塵封已久的故事。句子結構錯落有緻，時而如大江奔流，一瀉韆裏，將復雜的思想脈絡梳理得井井有條；時而又像山間溪流，婉轉低迴，細緻地描摹齣那些容易被忽略的情感細節。這種節奏感的拿捏，使得閱讀過程充滿瞭愉悅性，完全沒有傳統嚴肅著作的枯燥感。我發現自己常常會因為某個絕妙的比喻或者一個精妙的轉摺而停下來，反復咂摸其中的韻味。它成功地將深刻的思辨性與平易近民的錶達完美地融閤在一起，讓普通讀者也能輕鬆跨入思想的殿堂，而不必時刻緊綳著神經去解碼那些艱澀的術語。這種將“高深”與“易懂”並舉的本事，實屬難得，讓人由衷佩服作者深厚的文字功底和匠心。
評分非常不錯哦哦哦
評分在20世紀，唯有思想史大傢施特勞斯不遺餘力為色諾芬正名，他的第一本解讀色諾芬作品的專著齣版於上個世紀40年代——足足半個世紀以後，我們纔見到施特勞斯努力的結果：從本文集中我們可以看到，施特勞斯的色諾芬研究已經成為當今古典學界研讀色諾芬的經典文獻，盡管施特勞斯既非古典學科班齣身，也從未在古典學係執過教。色諾芬在18世紀後半葉開始受到貶低，與當時德國興起的新古典主義（Neoclassicism）思潮直接相關：19世紀的德國學界以確立具有現代特色的古學（Altertumswissenschaft）為榮。但在尼采、萊因哈特（Karl Reinhardt）和施特勞斯眼裏，19世紀的德語文史學界所確立的古學範式，是學界的一大恥辱。因為，這種範式培育齣的是對古代經典自以為是的學術姿態（比如大名鼎鼎的古希臘哲學史傢策勒），甚至培育齣古典“盲人”——施特勞斯在給沃格林的信中曾說，如今的好些古典學傢是“瞎子”。這一說法聽起來不厚道，但施特勞斯僅僅在私信中纔如此錶達對德國古典學範式的批評，與尼采在自己書中對德國古典學範式的公開斥責相比溫和多瞭。《保利古典古學百科全書》（Paulys Realencyklop die der classischen Altertumswissenschaft）被視為德國古典學界的學術豐碑，施特勞斯以具體例子公開指證這個豐碑的“盲目”時，言辭溫和得多，古典學專業畢業的人幾乎看不齣來。論語》中的孔子形象與《莊子》中的孔子形象判然有彆——柏拉圖和色諾芬筆下的蘇格拉底形象雖然不是判然有彆，至少相當不同：色諾芬筆下的蘇格拉底不大像是我們眼中的哲學傢，或者說更接近《論語》中的孔子形象。
評分繪圖都十分好畫，讓我覺得十分細膩而且具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢
評分哲學纔是人類永恒的話題，說不清
評分書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物
評分該中國哲學登場世界瞭！該什麼樣的中國哲學登場？
評分該中國哲學登場世界瞭！該什麼樣的中國哲學登場？
評分書的印刷品質很好，價格便宜，值得購買。
評分他的書，都挺值得看的
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