具體描述
編輯推薦
《李澤厚對話集：中國哲學登場》以李澤厚的讀書經曆、思想淵源、思想發展，及其哲學觀點的自我解讀，勾勒齣李澤厚一生的思想脈絡和哲學思考的軌跡，實為李澤厚思想導論。看李澤厚如何闡釋“中國哲學登場”及“中國哲學如何登場”
《李澤厚對話集：中國哲學登場》對中國哲學能否登場、如何登場世界作齣深層次探討，認為中國哲學可補救西方哲學之不足，帶領西方哲學“走齣語言”。
內容簡介
該中國哲學登場世界瞭！該什麼樣的中國哲學登場？李澤厚提齣“情本體”思想，作為走進世界的中國哲學形態，能否引領西方哲學“走齣語言”的睏境？
《李澤厚對話集：中國哲學登場》為李澤厚先生與劉緒源2010、2011年對談錄，站在今日時代的高度，圍繞李澤厚的讀書經曆、思想淵源、各種哲學觀點，以17個話題為綱領，通過中西哲學、思維的對比分析，勾勒齣李澤厚一生的思想脈絡和哲學思考的軌跡，實為李澤厚思想導論，更對中國哲學能否登場、如何登場世界作齣深層次探討，認為中國哲學可補救西方哲學之不足。書中新見倍齣，令人啓發。
作者簡介
李澤厚，當代著名思想傢、哲學傢、美學傢。1930年生，中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。著有《美的曆程》、《批判哲學的批判》、《中國（古代、近代、現代）思想史論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《哲學綱要》等。2010年齣版的以權威和標準嚴格著稱的《諾頓文集》，他的著作與柏拉圖、亞裏士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學傢的代錶作一起入選。李澤厚是美學、馬剋思主義和身體理論這三種類彆目錄下唯一的非西方哲學傢。目錄
上篇： 該中國哲學登場瞭？（2010年）Ⅰ 李序
01 現代哲學還剩下什麼
廣義的形而上學與狹義的形而上學
從理念， 到生活， 到解構
欣賞兩位中國海德格爾專傢的話
巫史傳統與“為王先驅”
“情本體” 與哲學
02 我的學術思想的三個階段
靠自學， 要善於判斷
喜歡看書， 不喜歡寫書
當時我纔二十幾歲， 哪敢自稱一派
寫康德， 其實在錶達自己的哲學
從文體上看， 《己卯五說》是最好的
命運， 情感， 人性， 偶然
03 談談幾本書
第6 版《批判》增補瞭“德國思想史的嚴重教訓”
那時文藝批評的靈魂式人物
“哲學研究” 與“哲學創作”
救亡壓倒啓濛： 最早齣現於《中國近代思想史論》
陳寅恪治史， 所用材料也是不多的
《美的曆程》每章每節都有新東西
搞文藝批評， 主要應靠感覺
做學問， 不論是誰， 都是要下死功夫的
《漫述莊禪》發錶後， 錢學森專門來看我
當年的“文化熱” 都是反傳統的
錢穆梁漱溟更能抓住中國文化的要害
短期飢餓受得瞭， 長期飢餓吃不消
曆史的“積澱”， 是我所有研究環繞的“同心圓” 的圓心
04 關於“情本體”
哲學研究什麼
關於“外星人” 的三段論
上世紀60 年代的哲學， 已經都關注個體瞭
“情本體” 顛覆瞭幾韆年的傳統哲學
“情本體” 以中國傳統為基礎， 卻是一種世界性視角
05 漢字與曆史經驗
“結繩記事” 就是最初的曆史記錄
命名： 走嚮曆史經驗
“度” 是經驗性的， 與人類生存直接有關
康德研究新動嚮
06 《紅樓夢》與“樂感文化”
可以有兩種《紅樓夢》
小說閱讀中的文化-心理結構
瑣屑日常細節與“樂感文化”
07 當“情本體”麵對基督教精神
“人類中心說” 是西方傳統
中國要哪種現代性
人總要尋找信仰
08 人性能力人性情感與善惡觀念
政治軍事和文化充滿偶然， 經濟有某種“必然”
道德二分： 社會性道德與宗教性道德
道德行為由人性能力人性情感和善惡觀念組成
康德高於休謨
康德的理性命令與基督教的上帝之愛
心理本體： 理性內構（認識）
理性凝聚（道德）理性融化（審美）
09 文章上的追求及其他
把意思錶達齣來， 容易使人瞭解
沒有新意就不要寫文章
教育的最終目的是使人全麵發展，
這包括片麵發展獨特的潛能
生物科學不發展， 美感講不清
對自己講過的話負責
下篇： 中國哲學如何登場？（2011 年）
Ⅱ 序： 為什麼有這續集
10 能不能讓哲學“走齣語言”
“太初有言”與“天行健”
“迴到康德”是什麼意思
“學而第一”
從來不談方法論
中國學問缺少自然科學基礎
很多哲學名著又薄又好看
與王浩談哲學兩難
玄奘怕丟人， 不敢譯《老子》
“點穴法”
11 為什麼“度是第一範疇”
人類的生存延續是齣發點和基礎
大猩猩-黑猩猩-人
理性使主客體分離
皮亞傑的動作與杜威的工具
美是人對“度” 的自由運用
現代心理學還在嬰兒階段
12 善包容， 肯學習， 能吸收， 可消化
兩種可能性與錢學森
文字控製語言的原因
凡“智慧” 均可學
忽略個體是一種戰爭思維
還是蔡儀能抓住要害
“必要的餘事”
13 “理性的神秘”與宗教經驗
宗教與感性的神秘經驗
個體創造性源泉
“宇宙-自然” 是我唯一信奉的神
發現都是發明
14 巫史傳統的情理結構
研究傳統不從觀念文本齣發
巫術禮儀中的“情本體” 綫索
“禮” 的神聖性和神秘性
“天道” 在“人道”中
15 還用不用“本體”“本體論”“哲學”這些詞
馮友蘭為何贊同“西體中用”
心理形式與“抽象繼承法”
“哲學在中國” 與“中國的哲學”
鬍繩畢竟是書生
中國接受怎樣的哲學
16 “情本體”的外推與內推
“情本體” 外推即政治哲學
“兩德論” 是政治哲學的基礎
啓濛落實到製度纔算完成
中國也許能調解文明衝突
“四大皆空” 還得活
時間與“時間性”
“閑愁最苦” 與“何時忘卻營營”
沒有人類， 哪來善惡美醜
17 我的一生簡單平凡
四個“靜悄悄”
我與鬍風案
記不住麵貌和聲音
算是畢生遺憾
美國學生
傢裏一直訂科學雜誌
人所培育的情感心理即“情本體”
附錄
（1） 八十李澤厚： 寂寞的先知
時代和它的李澤厚/ 《南方人物周刊》編輯部
寂寞思想者/ 衛毅
（2） 劉緒源蕭功秦劉再復： 再談李澤厚
（3） 六十年代殘稿
（4） 科學應該是真正的理論思維
（5） 兩封信， 一本書， 三條注/ 劉緒源
補記
前言/序言
用戶評價
不得不提的是，本書的裝幀設計和排版處理也極大地提升瞭閱讀體驗。紙張的選擇和墨水的質量，都透露齣一種對閱讀本身的尊重，拿在手裏沉甸甸的質感，本身就是一種享受。更為關鍵的是，排版布局的疏密得當，使得長篇的論述不會顯得壓抑，適當的留白給予瞭讀者的思緒喘息的空間。圖錶的插入也恰到好處，既沒有喧賓奪主，又有效地輔助瞭復雜概念的理解。這顯示齣齣版方在製作這本書時，對“閱讀行為”本身所投入的精力和細緻考量。在如今快餐閱讀盛行的時代，能看到如此用心製作的實體書，實屬一件幸事。它鼓勵你慢下來，去品味每一個字、每一行文之間的氣韻流動，這本身就是對“深度閱讀”的一種無聲的呼喚和緻敬。
評分這本書的語言風格簡直是一股清流，它沒有采用那種故作高深的學術腔調，反而像是一位睿智的長者在溫暖的爐火邊，娓娓道來那些塵封已久的故事。句子結構錯落有緻，時而如大江奔流，一瀉韆裏，將復雜的思想脈絡梳理得井井有條；時而又像山間溪流，婉轉低迴，細緻地描摹齣那些容易被忽略的情感細節。這種節奏感的拿捏，使得閱讀過程充滿瞭愉悅性，完全沒有傳統嚴肅著作的枯燥感。我發現自己常常會因為某個絕妙的比喻或者一個精妙的轉摺而停下來，反復咂摸其中的韻味。它成功地將深刻的思辨性與平易近民的錶達完美地融閤在一起，讓普通讀者也能輕鬆跨入思想的殿堂，而不必時刻緊綳著神經去解碼那些艱澀的術語。這種將“高深”與“易懂”並舉的本事，實屬難得，讓人由衷佩服作者深厚的文字功底和匠心。
評分這本書最讓我感到震撼的是其對“時間感”的把握。作者似乎擁有某種魔力，能夠讓曆史的厚重感和當下的鮮活感同時呈現在讀者麵前。讀到某些段落時，你會覺得那些遙遠的古代人物仿佛就坐在你的對麵，他們的睏惑與掙紮，與我們今日所麵對的焦慮並無二緻。這種跨越時空的共鳴，絕非偶然，而是建立在對人性本質的深刻理解之上的。書中對某個曆史轉摺點的分析尤其精彩，作者沒有采用簡單的綫性敘事，而是展示瞭多重可能性是如何在那個瞬間交織、碰撞，最終決定瞭後世的走嚮。這種對偶然性與必然性的辯證處理，極大地豐富瞭我們對曆史進程的理解。它提醒我們，所有的“定論”都隻是特定時間點上的一個觀察視角，我們依然生活在一個充滿變數和可能性的世界裏。
評分從主題的廣度來看，這本書的野心可見一斑，它似乎想勾勒齣一個宏大的知識版圖，並且在各個節點上都進行瞭相當深入的挖掘。作者的知識麵之廣博，令人咋舌，無論是對某個哲學流派的源頭追溯，還是對某個藝術思潮的橫嚮比較，都顯示齣一種罕見的博學與自信。然而，令人稱道的是，這種博學並未流於堆砌和炫耀，而是內化為敘事的一部分，成為支撐觀點的堅實地基。特彆是當作者將看似不相乾的兩個領域進行對比時，那種“原來如此”的豁然開朗感，是閱讀此書最美妙的瞬間。它不僅僅是在講述知識，更是在展現一種思考世界的方式——一種將碎片化的信息組織成完整、自洽的認知體係的能力。全書的論證鏈條環環相扣，邏輯嚴密得像瑞士鍾錶，每一個論點都有可靠的依據支撐，讓人在閱讀過程中感到極大的安全感和信服力。
評分這部書的結構實在太精巧瞭，仿佛是走進瞭一個精心布置的迷宮，每轉一個彎都能發現新的風景。作者在敘述曆史的宏大敘事中，巧妙地穿插瞭大量細膩的個人觀察，使得那些原本冰冷的史實瞬間有瞭溫度和人情味。尤其是對某個特定時代文化風貌的描摹，那種深入骨髓的沉浸感，讓人仿佛能聞到那個年代特有的塵土和墨香。閱讀體驗像是在攀登一座高山，每一次停下來喘息，都能從不同的角度俯瞰腳下的風景綫，視野不斷開闊，但又始終保持著一種令人信服的嚴謹性。作者的筆力之厚重，不僅體現在對文獻的紮實掌握上，更在於其對人性幽微之處的洞察力，那種不動聲色的力量感，比起那些空洞的口號式贊美，要震撼得多。我尤其欣賞作者在處理復雜矛盾時所展現齣的那種不動聲色的平衡感，沒有急於給齣是非的定論，而是將選擇的難題拋給瞭讀者，讓人在閤上書頁之後，仍久久不能平靜，反芻著那些未盡的思考。
評分現在買書來京東最多，要找的大都數書都能找到。包裝雖然盒子是舊的但不影響書的品相，比較滿意。書本身也很好，個彆沒有塑封其他都保護的還好，以後會常來，希望活動的頻率多些，這樣就可以買更多啦。
評分快遞員很準時，送貨態度也很好！贊！
評分世教官所由來。漢武帝為選拔人纔特設“賢良文學”科目，由各郡舉薦人纔上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學”。“賢良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學”則指精通儒傢經典的人。魏晉以後有“文學從事”之名。唐代於州縣置“博士”，德宗時改稱“文學”，太子及諸王以下亦置“文學”。明清廢。
評分企業傢離政治該有多近？
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評分一直在買，一直在收藏，好書！！！
評分股市莊傢如何布下資本迷局？
評分我今天講的兩種超越性和內在、現象學的還原和剛纔講的這個問題，最後都要落實到意嚮性當場構成的那個湧現。通過它，給予瞭內在性以某種“生育力”（這個詞他後來反復講到）。什麼東西是有生育力的、有孕含力的？是這個內在。而那個荒涼的、不生育的內在是不夠的。這裏就生齣新東西，當場生齣新東西。你看的時候，這個看的活動當場構成這個被看的東西，所以這裏有一種活生生的被給予性。這個意嚮對象是活生生地被那個當場激活感性材料的意嚮行為所給予的，它有笛卡兒的“思想之在”的地位，你不能懷疑它，但是它不光是那種內在的東西，反思性的東西，它裏麵有某種前反思的存在。這個前反思的維度要到海德格爾和薩特那裏纔明顯。鬍塞爾在這裏還是認為，通過反思的直觀活動我就能看齣這個意嚮活動的結果來。好瞭，一旦我們獲得瞭意嚮性，下麵的局麵就打開瞭。按照鬍塞爾，這個意嚮性是解決認識論問題的一個關鍵，一把鑰匙。我既在內在領域裏，但是我在內在領域裏又贏得瞭某種活生生的超越，當場自身給予的超越的東西。如果科學所要求的客觀性、普遍性、一般性有希望能夠在這樣一個領域裏被給予，那我豈不就迴答瞭韆古以來哲學傢不能迴答的問題？但是這一般性到底如何可能呢？所以下麵他馬上考慮這個一般性按照意嚮性理論是如何被給予的、直接被給予的。難道我們隻能感知個彆的東西嗎？隻有個彆的東西能夠被當做意嚮對象直接提交給我們嗎？這匹馬，這張桌子，這塊顔色，我們的直觀隻能認識這些個彆的東西嗎？這是西方兩韆多年來的一個大問題。這是從柏拉圖、亞裏士多德以來被突齣的一個問題，即個彆和一般的關係問題。它們之間的關係是什麼？一般認為直觀、感覺接觸到的隻是個彆的東西。我手裏摸的是這張桌子，摸不到一個普遍的桌子呀。我什麼時候能摸到一張普遍的桌子呢？我看，我看到的是這塊黃色，我怎麼能看到一塊普遍的黃、一般意義上的黃？一般意義上的黃和普遍的桌子要通過抽象。我接觸過好多桌子、好多黃，，我抽象齣它們的共同點，也就是黃色來。但是現象學，你看，因為有瞭這個意嚮性，它就有瞭一種內在生育力，這造成瞭關鍵性的突破，我能在直觀中直接看到一般、一般性的東西：一般的黃、一般的桌子，普遍的馬，它們能夠被在直觀中被給予我，成瞭一種Gegebenheit，被給予性。這是一個關鍵性的、很重大的突破，當然這隻是它的結果。但是這些理論上的準備，你們看，我講這麼半天，你們也費盡心力地來跟，這是要結齣果子來的。鬍塞爾promisesyou，他許諾，隻要跟著我走，老老實實的，讀我的書，彆看我寫得這麼晦澀，這麼飄忽，但是我會給你帶來一個新東西。他確實帶來瞭一個新的東西，造成20世紀西方歐陸哲學新境界的開啓。後來的發展跟這個突破大有關係。這個突破以後，好多問題就迎刃而解瞭。而這個突破之所以可能，是因為個彆與一般的關係跟意嚮性有關聯。我下麵來分析這種關聯。一旦突破，如果個彆中就有一般，現象中就有本質，本質直接就能呈現在現象之中，這就不一樣瞭。那哲學還有什麼特彆超越的地方？沒有瞭！天下萬物各種現象中都有本質性的東西，就看你能不能看齣來這個Gegebenhe-it，這個當場的被給予，這個自身構成性的東西。你隻要有慧眼，那處處都是禪，處處都是道，處處都是那個Gegebenheit，都是被給予，都是無法懷疑、而且無法爭論的。這就是它的意義。
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