李澤厚對話集：中國哲學登場 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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李澤厚 著

圖書標籤:

• 李澤厚
• 中國哲學
• 哲學史
• 思想史
• 文化研究
• 對話錄
• 學術著作
• 現代哲學
• 中國文化
• 知識分子

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101103212

版次：1

商品編碼：11547662

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 李澤厚對話集

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：340

正文語種：中文

編輯推薦

　　《李澤厚對話集：中國哲學登場》以李澤厚的讀書經曆、思想淵源、思想發展，及其哲學觀點的自我解讀，勾勒齣李澤厚一生的思想脈絡和哲學思考的軌跡，實為李澤厚思想導論。
　　看李澤厚如何闡釋“中國哲學登場”及“中國哲學如何登場”
　　《李澤厚對話集：中國哲學登場》對中國哲學能否登場、如何登場世界作齣深層次探討，認為中國哲學可補救西方哲學之不足，帶領西方哲學“走齣語言”。

內容簡介

　　該中國哲學登場世界瞭！該什麼樣的中國哲學登場？
　　李澤厚提齣“情本體”思想，作為走進世界的中國哲學形態，能否引領西方哲學“走齣語言”的睏境？
　　《李澤厚對話集：中國哲學登場》為李澤厚先生與劉緒源2010、2011年對談錄，站在今日時代的高度，圍繞李澤厚的讀書經曆、思想淵源、各種哲學觀點，以17個話題為綱領，通過中西哲學、思維的對比分析，勾勒齣李澤厚一生的思想脈絡和哲學思考的軌跡，實為李澤厚思想導論，更對中國哲學能否登場、如何登場世界作齣深層次探討，認為中國哲學可補救西方哲學之不足。書中新見倍齣，令人啓發。

作者簡介

　　李澤厚，當代著名思想傢、哲學傢、美學傢。1930年生，中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。著有《美的曆程》、《批判哲學的批判》、《中國（古代、近代、現代）思想史論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《哲學綱要》等。2010年齣版的以權威和標準嚴格著稱的《諾頓文集》，他的著作與柏拉圖、亞裏士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學傢的代錶作一起入選。李澤厚是美學、馬剋思主義和身體理論這三種類彆目錄下唯一的非西方哲學傢。

目錄

上篇： 該中國哲學登場瞭？（2010年）
Ⅰ 李序
01 現代哲學還剩下什麼
廣義的形而上學與狹義的形而上學
從理念， 到生活， 到解構
欣賞兩位中國海德格爾專傢的話
巫史傳統與“為王先驅”
“情本體” 與哲學
02 我的學術思想的三個階段
靠自學， 要善於判斷
喜歡看書， 不喜歡寫書
當時我纔二十幾歲， 哪敢自稱一派
寫康德， 其實在錶達自己的哲學
從文體上看， 《己卯五說》是最好的
命運， 情感， 人性， 偶然
03 談談幾本書
第6 版《批判》增補瞭“德國思想史的嚴重教訓”
那時文藝批評的靈魂式人物
“哲學研究” 與“哲學創作”
救亡壓倒啓濛： 最早齣現於《中國近代思想史論》
陳寅恪治史， 所用材料也是不多的
《美的曆程》每章每節都有新東西
搞文藝批評， 主要應靠感覺
做學問， 不論是誰， 都是要下死功夫的
《漫述莊禪》發錶後， 錢學森專門來看我
當年的“文化熱” 都是反傳統的
錢穆梁漱溟更能抓住中國文化的要害
短期飢餓受得瞭， 長期飢餓吃不消
曆史的“積澱”， 是我所有研究環繞的“同心圓” 的圓心
04 關於“情本體”
哲學研究什麼
關於“外星人” 的三段論
上世紀60 年代的哲學， 已經都關注個體瞭
“情本體” 顛覆瞭幾韆年的傳統哲學
“情本體” 以中國傳統為基礎， 卻是一種世界性視角
05 漢字與曆史經驗
“結繩記事” 就是最初的曆史記錄
命名： 走嚮曆史經驗
“度” 是經驗性的， 與人類生存直接有關
康德研究新動嚮
06 《紅樓夢》與“樂感文化”
可以有兩種《紅樓夢》
小說閱讀中的文化-心理結構
瑣屑日常細節與“樂感文化”
07 當“情本體”麵對基督教精神
“人類中心說” 是西方傳統
中國要哪種現代性
人總要尋找信仰
08 人性能力人性情感與善惡觀念
政治軍事和文化充滿偶然， 經濟有某種“必然”
道德二分： 社會性道德與宗教性道德
道德行為由人性能力人性情感和善惡觀念組成
康德高於休謨
康德的理性命令與基督教的上帝之愛
心理本體： 理性內構（認識）
理性凝聚（道德）理性融化（審美）
09 文章上的追求及其他
把意思錶達齣來， 容易使人瞭解
沒有新意就不要寫文章
教育的最終目的是使人全麵發展，
這包括片麵發展獨特的潛能
生物科學不發展， 美感講不清
對自己講過的話負責

下篇： 中國哲學如何登場？（2011 年）
Ⅱ 序： 為什麼有這續集
10 能不能讓哲學“走齣語言”
“太初有言”與“天行健”
“迴到康德”是什麼意思
“學而第一”
從來不談方法論
中國學問缺少自然科學基礎
很多哲學名著又薄又好看
與王浩談哲學兩難
玄奘怕丟人， 不敢譯《老子》
“點穴法”
11 為什麼“度是第一範疇”
人類的生存延續是齣發點和基礎
大猩猩-黑猩猩-人
理性使主客體分離
皮亞傑的動作與杜威的工具
美是人對“度” 的自由運用
現代心理學還在嬰兒階段
12 善包容， 肯學習， 能吸收， 可消化
兩種可能性與錢學森
文字控製語言的原因
凡“智慧” 均可學
忽略個體是一種戰爭思維
還是蔡儀能抓住要害
“必要的餘事”
13 “理性的神秘”與宗教經驗
宗教與感性的神秘經驗
個體創造性源泉
“宇宙-自然” 是我唯一信奉的神
發現都是發明
14 巫史傳統的情理結構
研究傳統不從觀念文本齣發
巫術禮儀中的“情本體” 綫索
“禮” 的神聖性和神秘性
“天道” 在“人道”中
15 還用不用“本體”“本體論”“哲學”這些詞
馮友蘭為何贊同“西體中用”
心理形式與“抽象繼承法”
“哲學在中國” 與“中國的哲學”
鬍繩畢竟是書生
中國接受怎樣的哲學
16 “情本體”的外推與內推
“情本體” 外推即政治哲學
“兩德論” 是政治哲學的基礎
啓濛落實到製度纔算完成
中國也許能調解文明衝突
“四大皆空” 還得活
時間與“時間性”
“閑愁最苦” 與“何時忘卻營營”
沒有人類， 哪來善惡美醜
17 我的一生簡單平凡
四個“靜悄悄”
我與鬍風案
記不住麵貌和聲音
算是畢生遺憾
美國學生
傢裏一直訂科學雜誌
人所培育的情感心理即“情本體”
附錄
（1） 八十李澤厚： 寂寞的先知
時代和它的李澤厚/ 《南方人物周刊》編輯部
寂寞思想者/ 衛毅
（2） 劉緒源蕭功秦劉再復： 再談李澤厚
（3） 六十年代殘稿
（4） 科學應該是真正的理論思維
（5） 兩封信， 一本書， 三條注/ 劉緒源
補記

前言/序言

《李澤厚對話集：中國哲學登場》——思想的碰撞，智慧的火花 這是一部引人入勝的思想對話錄，它將我們帶入當代中國最具影響力的哲學傢之一李澤厚先生的思考世界。本書並非對某一個具體哲學理論的詳盡闡述，也不是對某一曆史時期哲學事件的梳理，而是通過一係列與不同領域、不同時代思想傢和知識分子的深度對話，呈現齣中國哲學在現代語境下的“登場”——其獨特的生命力、延展性以及麵對時代挑戰的深刻反思。 一、 穿越時空的思想對話 《李澤厚對話集：中國哲學登場》的核心價值在於其對話體裁。它打破瞭傳統哲學著作的固有模式，以一種更加生動、鮮活的方式，展現瞭思想的生成過程。書中收錄的對話，跨越瞭不同的時空維度，既有與國內學界泰鬥的智識交鋒，也有與青年學者對未來的探索，更有與跨文化交流者的視野碰撞。每一次對話，都如同一場思想的探險，在觀點的碰撞中，激發齣新的洞見；在質疑與迴應中，深化瞭理解的層次。 與前輩的緻敬與超越： 李澤厚先生在對話中，常會迴顧中國哲學史上的重要思想傢，如孔子、孟子、老子、莊子等，並對其思想進行現代性的解讀。他並非簡單地復述前人的觀點，而是深入剖析這些古老智慧在當下社會的適用性與局限性，嘗試從中提煉齣能夠迴應現代人生存睏境的哲學資源。這其中，可以看到他對傳統文化的尊重，更看到他勇於批判和創新的精神，是一種“古為今用”的深刻實踐。 與同輩的激辯與共鳴： 書中收錄的與當代學者進行的對話，更是充滿瞭思想的火花。這些對話涉及的議題廣泛，從中國哲學的美學、倫理學，到社會政治哲學，乃至文化批評，無不展現齣李澤厚先生深邃的洞察力與敏銳的時代感。在與不同學術背景的學者交流時，他能夠準確把握對方的論點，並以其獨特的視角提齣獨到的見解，常常能夠引發更深層次的討論，甚至是思想上的“共振”。 與不同文化的交流與碰撞： 隨著中國在全球化浪潮中的崛起，中國哲學如何走嚮世界，與西方哲學進行對話，成為一個重要課題。《李澤厚對話集》中也收錄瞭部分與海外學者、文化人的對話，展現瞭李澤厚先生對中西哲學交流的思考。他強調中國哲學並非是孤立的、封閉的，而是能夠與其他文明進行對話，並從中汲取養分，同時也能為世界哲學貢獻獨特的價值。這種跨文化的視角，使得中國哲學的“登場”具有瞭更廣闊的視野和更深遠的意義。 二、 “登場”的時代語境 “中國哲學登場”這一書名，本身就蘊含著深刻的時代意義。在過去很長一段時間裏，西方哲學在中國占據著主導地位，而中國自身的哲學傳統則麵臨著被邊緣化或被簡單化解讀的睏境。然而，隨著中國綜閤國力的提升和文化自信的增強，當代中國哲學正迎來一個前所未有的“登場”時刻。 《李澤厚對話集》正是記錄瞭這一曆史性的進程。李澤厚先生作為一位始終關注中國文化命運的思想傢，他深切地感受到中國哲學在現代社會所扮演的角色和所承擔的責任。 迴應時代之問： 當代中國麵臨著前所未有的社會變革、科技發展以及全球挑戰。這些挑戰不僅是經濟、政治層麵的，更是深刻的哲學層麵的。例如，在科技飛速發展的當下，我們如何理解人的價值？在市場經濟的衝擊下，我們如何堅守倫理原則？在文化多元化的背景下，我們如何保持民族的文化認同？李澤厚先生在對話中，無不積極地迴應這些時代之問，他試圖通過中國哲學智慧，為解決這些當代難題提供新的思路和可能性。 重建主體性： “登場”也意味著中國哲學在主體性上的重建。它不再是被動地接受外來思想，而是主動地發齣自己的聲音，展現自己的獨特魅力。李澤厚先生在對話中，反復強調中國哲學的人文關懷、生命情懷以及“天人閤一”的整體觀。這些特質，正是中國哲學區彆於西方哲學的顯著標誌，也是其能夠為世界提供獨特貢獻的關鍵所在。 創新與發展： “登場”並非簡單的迴歸，而是創新與發展。李澤厚先生的對話，清晰地展示瞭他如何將中國哲學傳統與現代思想相結閤，創造齣具有時代感的哲學範式。他並不拘泥於古老的文本，而是善於在新的語境下，對古老的思想進行“創造性轉化”。這種創新精神，正是中國哲學能夠真正“登場”，並獲得世界認可的重要動力。 三、 思想的深度與廣度 《李澤厚對話集：中國哲學登場》所展現的，不僅僅是李澤厚先生個人的思想，更是他對整個中國哲學發展方嚮的深刻洞察。 本體論的追問： 在對話中，李澤厚先生常常會觸及中國哲學的本體論問題，例如“情本體”、“美本體”等。他試圖在中國哲學內部尋找一種不同於西方二元對立的本體論解釋，強調人的情感、欲望在認識和創造世界過程中的重要作用。這種追問，挑戰瞭傳統的哲學框架，為我們理解世界提供瞭新的維度。 認識論的再審視： 中國哲學獨特的認識論，如“格物緻知”、“知行閤一”等，在對話中也得到瞭深入的探討。李澤厚先生認為，中國哲學並非是一種純粹的理性認識，而是包含瞭實踐、情感、體驗等多種認識方式，這種認識論的特點，對於我們理解科學與人文的關係，以及如何培養全麵發展的人，都具有重要的啓示意義。 美學與藝術的滲透： 李澤厚先生的哲學思想，尤其強調美在哲學中的重要地位。他在對話中，常常會將哲學問題與美學、藝術理論相結閤，認為美是人類生存的本質，也是通往真理的獨特路徑。這種將美學置於哲學核心的視角，為我們理解中國哲學增添瞭獨特的魅力。 倫理與政治的關懷： 關注現實，關懷人生，是中國哲學的重要傳統。在對話中，李澤厚先生也毫不避諱地探討當代中國的倫理道德睏境和政治發展問題。他以深厚的人文關懷，審視社會現實，並試圖從中國哲學中尋找解決現實問題的智慧。 四、 值得細細品讀的思想盛宴 《李澤厚對話集：中國哲學登場》是一部思想的寶庫，它以對話的形式，讓復雜的哲學思想變得更加易於理解和接近。每一場對話，都像是一次思想的旅行，帶領讀者穿越思想的叢林，感受智慧的閃光。 這本書的價值，不僅僅在於它記錄瞭一位偉大哲學傢的思想軌跡，更在於它為我們提供瞭一個理解當代中國哲學發展的絕佳窗口。它展現瞭中國哲學如何在一個新的時代語境下，進行自我反思、自我革新，並最終走嚮世界舞颱。 對於任何關心中國哲學、關心中國文化，以及關心人類思想未來走嚮的讀者來說，《李澤厚對話集：中國哲學登場》都是一部不容錯過的思想盛宴。它將激發你的思考，拓寬你的視野，讓你在閱讀中，與偉大的思想傢一同，見證中國哲學“登場”的輝煌時刻。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格簡直是一股清流，它沒有采用那種故作高深的學術腔調，反而像是一位睿智的長者在溫暖的爐火邊，娓娓道來那些塵封已久的故事。句子結構錯落有緻，時而如大江奔流，一瀉韆裏，將復雜的思想脈絡梳理得井井有條；時而又像山間溪流，婉轉低迴，細緻地描摹齣那些容易被忽略的情感細節。這種節奏感的拿捏，使得閱讀過程充滿瞭愉悅性，完全沒有傳統嚴肅著作的枯燥感。我發現自己常常會因為某個絕妙的比喻或者一個精妙的轉摺而停下來，反復咂摸其中的韻味。它成功地將深刻的思辨性與平易近民的錶達完美地融閤在一起，讓普通讀者也能輕鬆跨入思想的殿堂，而不必時刻緊綳著神經去解碼那些艱澀的術語。這種將“高深”與“易懂”並舉的本事，實屬難得，讓人由衷佩服作者深厚的文字功底和匠心。

評分☆☆☆☆☆

從主題的廣度來看，這本書的野心可見一斑，它似乎想勾勒齣一個宏大的知識版圖，並且在各個節點上都進行瞭相當深入的挖掘。作者的知識麵之廣博，令人咋舌，無論是對某個哲學流派的源頭追溯，還是對某個藝術思潮的橫嚮比較，都顯示齣一種罕見的博學與自信。然而，令人稱道的是，這種博學並未流於堆砌和炫耀，而是內化為敘事的一部分，成為支撐觀點的堅實地基。特彆是當作者將看似不相乾的兩個領域進行對比時，那種“原來如此”的豁然開朗感，是閱讀此書最美妙的瞬間。它不僅僅是在講述知識，更是在展現一種思考世界的方式——一種將碎片化的信息組織成完整、自洽的認知體係的能力。全書的論證鏈條環環相扣，邏輯嚴密得像瑞士鍾錶，每一個論點都有可靠的依據支撐，讓人在閱讀過程中感到極大的安全感和信服力。

評分☆☆☆☆☆

不得不提的是，本書的裝幀設計和排版處理也極大地提升瞭閱讀體驗。紙張的選擇和墨水的質量，都透露齣一種對閱讀本身的尊重，拿在手裏沉甸甸的質感，本身就是一種享受。更為關鍵的是，排版布局的疏密得當，使得長篇的論述不會顯得壓抑，適當的留白給予瞭讀者的思緒喘息的空間。圖錶的插入也恰到好處，既沒有喧賓奪主，又有效地輔助瞭復雜概念的理解。這顯示齣齣版方在製作這本書時，對“閱讀行為”本身所投入的精力和細緻考量。在如今快餐閱讀盛行的時代，能看到如此用心製作的實體書，實屬一件幸事。它鼓勵你慢下來，去品味每一個字、每一行文之間的氣韻流動，這本身就是對“深度閱讀”的一種無聲的呼喚和緻敬。

評分☆☆☆☆☆

這部書的結構實在太精巧瞭，仿佛是走進瞭一個精心布置的迷宮，每轉一個彎都能發現新的風景。作者在敘述曆史的宏大敘事中，巧妙地穿插瞭大量細膩的個人觀察，使得那些原本冰冷的史實瞬間有瞭溫度和人情味。尤其是對某個特定時代文化風貌的描摹，那種深入骨髓的沉浸感，讓人仿佛能聞到那個年代特有的塵土和墨香。閱讀體驗像是在攀登一座高山，每一次停下來喘息，都能從不同的角度俯瞰腳下的風景綫，視野不斷開闊，但又始終保持著一種令人信服的嚴謹性。作者的筆力之厚重，不僅體現在對文獻的紮實掌握上，更在於其對人性幽微之處的洞察力，那種不動聲色的力量感，比起那些空洞的口號式贊美，要震撼得多。我尤其欣賞作者在處理復雜矛盾時所展現齣的那種不動聲色的平衡感，沒有急於給齣是非的定論，而是將選擇的難題拋給瞭讀者，讓人在閤上書頁之後，仍久久不能平靜，反芻著那些未盡的思考。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的是其對“時間感”的把握。作者似乎擁有某種魔力，能夠讓曆史的厚重感和當下的鮮活感同時呈現在讀者麵前。讀到某些段落時，你會覺得那些遙遠的古代人物仿佛就坐在你的對麵，他們的睏惑與掙紮，與我們今日所麵對的焦慮並無二緻。這種跨越時空的共鳴，絕非偶然，而是建立在對人性本質的深刻理解之上的。書中對某個曆史轉摺點的分析尤其精彩，作者沒有采用簡單的綫性敘事，而是展示瞭多重可能性是如何在那個瞬間交織、碰撞，最終決定瞭後世的走嚮。這種對偶然性與必然性的辯證處理，極大地豐富瞭我們對曆史進程的理解。它提醒我們，所有的“定論”都隻是特定時間點上的一個觀察視角，我們依然生活在一個充滿變數和可能性的世界裏。

評分☆☆☆☆☆

（八）文學不管在中國還是在外國都存在著，但是外國文學與中國文學有不同之處。例如：外國的小說分類和中國的有所不同。

評分☆☆☆☆☆

李澤厚提齣“情本體”思想，作為走進世界的中國哲學形態，能否引領西方哲學“走齣語言”的睏境？

評分☆☆☆☆☆

百看不厭，名傢就是非同凡響

評分☆☆☆☆☆

物流很快 東西不錯 很好

評分☆☆☆☆☆

可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛

評分☆☆☆☆☆

很滿意，包裝很好，感覺高大上，物流很快～買的時候庫存不多瞭，能買到很高興

評分☆☆☆☆☆

物美價不貴，讀書破萬捲，經典閱讀助長智慧。贊一個！

評分☆☆☆☆☆

在20世紀，唯有思想史大傢施特勞斯不遺餘力為色諾芬正名，他的第一本解讀色諾芬作品的專著齣版於上個世紀40年代——足足半個世紀以後，我們纔見到施特勞斯努力的結果：從本文集中我們可以看到，施特勞斯的色諾芬研究已經成為當今古典學界研讀色諾芬的經典文獻，盡管施特勞斯既非古典學科班齣身，也從未在古典學係執過教。色諾芬在18世紀後半葉開始受到貶低，與當時德國興起的新古典主義（Neoclassicism）思潮直接相關：19世紀的德國學界以確立具有現代特色的古學（Altertumswissenschaft）為榮。但在尼采、萊因哈特（Karl Reinhardt）和施特勞斯眼裏，19世紀的德語文史學界所確立的古學範式，是學界的一大恥辱。因為，這種範式培育齣的是對古代經典自以為是的學術姿態（比如大名鼎鼎的古希臘哲學史傢策勒），甚至培育齣古典“盲人”——施特勞斯在給沃格林的信中曾說，如今的好些古典學傢是“瞎子”。這一說法聽起來不厚道，但施特勞斯僅僅在私信中纔如此錶達對德國古典學範式的批評，與尼采在自己書中對德國古典學範式的公開斥責相比溫和多瞭。《保利古典古學百科全書》（Paulys Realencyklop die der classischen Altertumswissenschaft）被視為德國古典學界的學術豐碑，施特勞斯以具體例子公開指證這個豐碑的“盲目”時，言辭溫和得多，古典學專業畢業的人幾乎看不齣來。論語》中的孔子形象與《莊子》中的孔子形象判然有彆——柏拉圖和色諾芬筆下的蘇格拉底形象雖然不是判然有彆，至少相當不同：色諾芬筆下的蘇格拉底不大像是我們眼中的哲學傢，或者說更接近《論語》中的孔子形象。

評分☆☆☆☆☆

我今天講的兩種超越性和內在、現象學的還原和剛纔講的這個問題，最後都要落實到意嚮性當場構成的那個湧現。通過它，給予瞭內在性以某種“生育力”（這個詞他後來反復講到）。什麼東西是有生育力的、有孕含力的？是這個內在。而那個荒涼的、不生育的內在是不夠的。這裏就生齣新東西，當場生齣新東西。你看的時候，這個看的活動當場構成這個被看的東西，所以這裏有一種活生生的被給予性。這個意嚮對象是活生生地被那個當場激活感性材料的意嚮行為所給予的，它有笛卡兒的“思想之在”的地位，你不能懷疑它，但是它不光是那種內在的東西，反思性的東西，它裏麵有某種前反思的存在。這個前反思的維度要到海德格爾和薩特那裏纔明顯。鬍塞爾在這裏還是認為，通過反思的直觀活動我就能看齣這個意嚮活動的結果來。好瞭，一旦我們獲得瞭意嚮性，下麵的局麵就打開瞭。按照鬍塞爾，這個意嚮性是解決認識論問題的一個關鍵，一把鑰匙。我既在內在領域裏，但是我在內在領域裏又贏得瞭某種活生生的超越，當場自身給予的超越的東西。如果科學所要求的客觀性、普遍性、一般性有希望能夠在這樣一個領域裏被給予，那我豈不就迴答瞭韆古以來哲學傢不能迴答的問題？但是這一般性到底如何可能呢？所以下麵他馬上考慮這個一般性按照意嚮性理論是如何被給予的、直接被給予的。難道我們隻能感知個彆的東西嗎？隻有個彆的東西能夠被當做意嚮對象直接提交給我們嗎？這匹馬，這張桌子，這塊顔色，我們的直觀隻能認識這些個彆的東西嗎？這是西方兩韆多年來的一個大問題。這是從柏拉圖、亞裏士多德以來被突齣的一個問題，即個彆和一般的關係問題。它們之間的關係是什麼？一般認為直觀、感覺接觸到的隻是個彆的東西。我手裏摸的是這張桌子，摸不到一個普遍的桌子呀。我什麼時候能摸到一張普遍的桌子呢？我看，我看到的是這塊黃色，我怎麼能看到一塊普遍的黃、一般意義上的黃？一般意義上的黃和普遍的桌子要通過抽象。我接觸過好多桌子、好多黃，，我抽象齣它們的共同點，也就是黃色來。但是現象學，你看，因為有瞭這個意嚮性，它就有瞭一種內在生育力，這造成瞭關鍵性的突破，我能在直觀中直接看到一般、一般性的東西：一般的黃、一般的桌子，普遍的馬，它們能夠被在直觀中被給予我，成瞭一種Gegebenheit，被給予性。這是一個關鍵性的、很重大的突破，當然這隻是它的結果。但是這些理論上的準備，你們看，我講這麼半天，你們也費盡心力地來跟，這是要結齣果子來的。鬍塞爾promisesyou，他許諾，隻要跟著我走，老老實實的，讀我的書，彆看我寫得這麼晦澀，這麼飄忽，但是我會給你帶來一個新東西。他確實帶來瞭一個新的東西，造成20世紀西方歐陸哲學新境界的開啓。後來的發展跟這個突破大有關係。這個突破以後，好多問題就迎刃而解瞭。而這個突破之所以可能，是因為個彆與一般的關係跟意嚮性有關聯。我下麵來分析這種關聯。一旦突破，如果個彆中就有一般，現象中就有本質，本質直接就能呈現在現象之中，這就不一樣瞭。那哲學還有什麼特彆超越的地方？沒有瞭！天下萬物各種現象中都有本質性的東西，就看你能不能看齣來這個Gegebenhe-it，這個當場的被給予，這個自身構成性的東西。你隻要有慧眼，那處處都是禪，處處都是道，處處都是那個Gegebenheit，都是被給予，都是無法懷疑、而且無法爭論的。這就是它的意義。