1.本叢書積極響應習近平總書記關於廣大乾部要學習馬剋思主義哲學的號召,秉承艾思奇《大眾哲學》之靈魂,以馬剋思主義哲學為立足點,關切當下中國改革發展中遇到的實踐問題。
2.本叢書語言樸實,通俗易懂,適閤廣大黨員乾部閱讀學習。
3.本叢書由中國社會科學院院長王偉光主持編寫,曆時四年,先後召開八十多次編寫會議,一定程度上可以代錶當代馬哲理論通俗化的水平。
坦白說,我買哲學書通常都會有點“試錯”的心理,生怕買到那種故作高深的“天書”。但這本書的封麵設計和整體排版給我一種強烈的“務實”感,不像有些哲學著作那樣,用極簡或過於抽象的圖像來營造一種“深不可測”的氛圍。我更看重的是內容本身的結構。我非常好奇,作為“總論篇”的第一捲,它會如何搭建起整個哲學體係的基石?是按照曆史脈絡梳理,還是按照核心問題分類闡釋?我更傾嚮於後者,因為我更關心的是“問題解決”的能力。如果一本書能係統地幫我梳理清楚“我如何認識世界”和“我應該如何生活”這兩大命題的哲學基礎,那麼它就成功瞭一大半。我期待的不是成為一個哲學傢,而是成為一個更會思考、更有主見的人。這本書的“新大眾”標簽,讓我相信它會避免掉入純粹的學術爭鳴泥潭,而是把重點放在如何用哲學思維去指導我們日常的判斷和決策上。
評分這本《新大眾哲學·1·總論篇:學好哲學·終生受用》拿到手的時候,我就被它那種紮實可靠的感覺吸引住瞭。書頁的質感很好,印刷清晰,拿在手裏沉甸甸的,讓人覺得內容也一定非常充實。我一直對哲學這種“大部頭”有點敬而遠之,總覺得那是象牙塔裏的學問,晦澀難懂,離日常生活很遠。但這本書的“大眾”定位讓我眼前一亮,我期待它能像一把鑰匙,打開我通往思辨世界的大門,而不是把我鎖在更深更復雜的迷宮裏。我希望它能用一種非常平易近人的方式,講解那些我們平時會遇到的關於存在、價值、知識的根本性問題。如果能真的做到“學好哲學,終生受用”,那就意味著它提供的不僅僅是一些理論框架,更是一種麵對復雜世界時,能夠保持清醒和理性的思維工具。光是衝著這個目標,我就覺得這本書值得我投入時間去細細品味,去感受那種思想碰撞的火花,看看它到底如何將那些高深的哲學概念“翻譯”成我們都能理解的“日常語言”。
評分我最近一直在反思自己過去的一些決策模式,總覺得自己的思維框架有些僵化,容易被情緒或者片麵的信息引導。因此,我希望這本書能提供一種“解構”現有認知的方法論。哲學,在我看來,最強大的力量在於其批判性思維。我希望能從這本書中學到如何質疑那些被視為理所當然的“常識”,如何辨識邏輯謬誤,以及如何在多元價值觀衝突的時代保持自己思想的獨立性。我期待作者能提供一些具體的案例或者思維練習,讓我能夠立刻上手應用。畢竟,哲學如果隻是停留在紙麵上,那它和任何一本曆史讀物沒有本質區彆。真正的“終生受用”,意味著它必須融入到我的血液裏,成為我思考問題的底層邏輯。如果這本書能幫我建立起一套穩固的、可操作的批判性思維模型,那麼這本書的價值就遠遠超齣瞭它的定價。
評分從文學修養的角度來看,我也對這本書的文字錶達抱有很高的期望。哲學著作常常因為過於追求概念的精確性而犧牲瞭語言的魅力,讀起來枯燥乏味,讓人昏昏欲睡。我希望《新大眾哲學》能在保持專業性的同時,注入一些能夠觸動人心的敘事或錶達。或許是通過一些精彩的類比,或許是引用瞭一些恰到好處的典故,讓那些抽象的概念變得鮮活起來,能夠在我腦海中留下深刻的印象。終生受用,不僅僅是知識的積纍,更是一種思維方式的養成和審美情趣的提升。如果這本書不僅能讓我學會“怎麼想”,還能讓我體會到“思考本身的美妙”,那無疑是一次全麵的精神滋養。我希望它讀起來像是一場深入靈魂的對話,而不是一份冷冰冰的教科書摘要。
評分翻閱瞭目錄之後,我感到一種久違的興奮,那種感覺就像是麵對一個巨大的、充滿寶藏的圖書館,雖然還未深入,但已經能聞到知識的氣息瞭。我特彆關注那些被歸類為“總論”的部分,因為這決定瞭後續所有論述的基調和方法論。我希望作者在構建這些基礎概念時,能保持一種非常清晰的層次感,如同蓋房子一樣,地基打得牢固,上層建築纔不會搖晃。我是一個比較注重係統性學習的人,如果這本書能提供一個清晰的知識地圖,讓我明白哲學的各個分支是如何相互關聯、相互支撐的,那將是極大的裨益。我不怕內容深奧,但我非常討厭邏輯上的跳躍和解釋上的含糊不清。對於“總論篇”而言,清晰度、準確性以及邏輯的嚴密性,是衡量其優秀與否的硬性標準,我正拭目以待它能否做到這一點。
評分挺好
評分很好很好很好很好很好很好
評分不錯的一套書呢,給20歲初入社會的人看看
評分哲學的終極問題是“我是誰”、“我從哪裏來”、“要到哪裏去”。
評分哲學就是理論化、係統化的世界觀,哲學靠理論論證和邏輯分析係統地迴答關於世界最一般的問題。
評分公曰“謝西之九州,何如”對曰“其民遝貪而忍,不可因也。唯謝、郟之間,其塚君侈驕,其民怠遝其君,而未及周德。若更君而周訓之,是易取也,且可長用也”
評分這些不同盡管彰顯瞭哲學的復雜性、多變性和不確定性,卻不能成為不給哲學下定義的藉口。既然大傢都在談論哲學,在談論的過程中可以相互交流、相互理解,這就說明大傢還是存在共同的認知基礎的,也就是說,可以給哲學下定義。
評分給哲學下定義之前,可以先談談世界觀。世界觀人人都有,人人都受某種世界觀的指導。世界觀就是人對世界以及人與世界關係的總的看法。問題不在於你有沒有一個世界觀,而在於有一個什麼樣的世界觀。也就是說,世界觀人人都有,沒有你有我沒有的不同,隻有自覺或不自覺地受某種世界觀的支配之分。有人壓根就沒有聽說過“世界觀”三個字,也沒有意識到自己是受某種世界觀的支配。也就是說,有人是不自覺地接受某種世界觀的指導,有人是自覺地接受某種世界觀的指導。比如,國際主義戰士白求恩(Bethune,1890—1939年)就能自覺接受共産主義世界觀的指導。
評分理論體係完善,可以短時間內瞭解哲學。
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