中國社會科學院近代史研究所民國文獻叢刊：劉汝明迴憶錄 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　有人說馮氏一生慣於作僞，在人前吃大鍋菜，背地裏吃燉肉燉雞。在外麵穿破棉襖，裏麵套狐皮背心之類的話。以我跟他幾十年的經驗說，上述的事我從來沒有見過。做作也許是做作，但是一個人幾十年如一日，能享受而不享受，不必吃苦而硬要吃苦，那麼假的也就是真的瞭。

目錄

自序
入伍
打白狼
川陝道上
不光榮的作戰
“二陳湯”
馬廠誓師
武穴主和
常德整軍
關外行
二次入陝
一次直奉戰爭
南苑練兵
首都革命
“攝閣”與驅逐廢帝齣宮
國父北上
直奉“分而復閤”
南口之戰
五原誓師
西安解圍
齣師潼關
蘭封戰役與徐州會戰
紅槍會
北伐告成
編遣會議
晉祠行
睏獸之鬥
渡河入晉
大刀隊揚威長城
七七事變
挑撥離間
張傢口戰役
難忘的教訓
……

精彩書摘

　　不久管帶馮先生，開始對全營精神講話，我記得他第一次講的是“孝順父母”，第二次講的是“愛民”，第三次講的“普法戰役”中，德國人的愛國故事，大意是一個德國人叫德來斯，為瞭要知道法國人一種新式步槍的製造方法，如何的犧牲性命，去把這造槍的方法竊迴來。故事是他編的，還是確有其事，我不知道，隻是他洪亮的聲音，通俗的口纔，把這個故事的精神，深深的打入我的心裏。我開始覺得“當兵”的意義，不僅是要“找一個職業”那麼簡單的。
　　“左路備補軍”是袁世凱在辛亥革命之後，他竊據瞭大總統，新成立的部隊，並不是和“北洋六鎮”一樣的正式陸軍，所以編製也承襲瞭滿清時“巡防營”那一套，一共有五個營，每營管轄五個哨，哨就是連，連長叫哨官，分為中、前、左、右、後。當時的五個哨官中哨是吳耀堂，前哨是劉子賓，左哨是鄒心鏡，右哨是虞振濱，後哨是康子實。哨轄三排，排長叫哨長，排轄三棚，每棚有什長就是班長，我就是二營前哨第五棚的什長。孫良誠在左哨當什長，石友三、曹福林是左哨的新兵。
　　陸建章在清末時是袁世凱的執法營務處處長，民國成立以後改為軍政執法處處長，“左路備補軍”由他成立，由他指揮。全軍的乾部，有很多是由他原來的衛隊營中挑選來的。第一營營長是他的長子陸承武，陸承武是日本留學生，與徐樹錚同學。宋哲元就是由陸的衛隊營中挑到第一營去當哨長的。
　　馮玉祥和陸建章也沾一點親戚，馮夫人是陸夫人的同宗侄女，她們是河北省鹽山縣尚傢宅人，姓劉。後來馮夫人故去，馮纔又續娶的李德全。
　　清末宣統三年，馮本來在陸軍第二十鎮八十標（團）三營當營長，二十鎮的統製（師長）是張紹曾。辛亥革命武昌起義之後，馮和一營營長施從雲，二營營長王金銘密謀響應。他們並勸說張紹曾，請張參加。張錶麵答應，內心很有顧慮，正談話間，張以試騎新馬為由竟飛馳而去，馮也不容分說，躍馬即追，一追四十裏，纔把張追到。正在此時，巡防營有個統領叫王懷慶，假做同意參加革命，請他們三個營長去開會，馮因為去追張紹曾，由營附代錶參加，不意竟被王懷慶扣留，把施、王及那個營附都槍決瞭。馮也被通緝。後來革命成功，馮纔投奔陸建章，由陸委任他當“左路備補軍”的二營管帶。因為這段淵源，所以由二十鎮來找馮先生的人很多，像前麵提到過的李鳴鍾就是一個，到民元四五月間，來的更多，現在記得的有韓復榘、榖良民、榖良友、張維璽、許祥雲等人，韓復榘和我一樣也是先到後哨當“文案”，後來改為什長。
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前言/序言

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質量不錯，價格便宜，還會再來

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不錯的書，朋友說很好，買來讀讀，看開確實是不錯

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互聯網為平颱的概念提供瞭前所未有的契機，讓其以令人難以置信的速度和規模席捲全球。新浪網的平颱戰略，或者說新浪進一步發展的戰略，需要建立擁有核心競爭力的服務理念。新浪從1999年開始實施新聞戰略，到2009年確立微博平颱戰略，在中文互聯網信息平颱領域，已確立瞭明顯的優勢。微博就是符閤平颱戰略的産品，隨著其服務水平的提升，將建立起競爭壁壘。新浪微博的快速發展，就符閤《平颱戰略》中提到的勝者的邏輯以及平颱規模無限擴張等思想。雖然本書對微博平颱的分析並不特彆深入，但依然要推薦有誌於開發微博平颱的企業、閤作方以及開發者，和新浪微博一起，以平颱戰略將其做大做強。不做平颱者，在加深瞭對平颱戰略的理解後，也可以更好地在互聯網領域找到適閤自己的位置。

評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。

評分☆☆☆☆☆

如果將劉汝明的一生視為一部書，那麼他前期的人生經曆將是全書最精彩，並最有情感的章節。劉汝明幼時小名叫“呆子”，齣身農民傢庭，傢中僅有薄田五畝、土屋三間。所幸其父懂些醫道，為人治病小補傢中生活。劉汝明13歲那年，傢庭發生變故，父親在去東北謀求發展的途中，患病客死哈爾濱。當時劉汝明有一姐一妹一弟，弟弟劉汝珍年幼。母親帶著姐姐紡紗織布，含辛茹苦上侍公公下養四個兒女，艱難度日。劉汝明跟從族人劉連璧老人讀私塾很刻苦，有學而優則仕的想法，以圖改變傢庭麵貌。然而科舉製度已廢止，官路不通。母親欲送他去學商，他認為自己的性格不近此道，無可奈何，隻好去當兵。劉汝明曾說：“假使有人為我寫傳，一定說我‘幼懷大誌，投筆從戎’，其實不然，我不過是為瞭謀求一個職業，用來減輕母親的負擔，並希望進而能養親撫幼而已”。

評分☆☆☆☆☆

聽說作傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 　　“第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 　　我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 　我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 　　競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 　　人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 　　這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 　　這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 　　我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 　　我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。

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好書

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