中國社會科學院近代史研究所民國文獻叢刊：劉汝明迴憶錄 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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劉汝明 著

圖書標籤:

• 民國史
• 迴憶錄
• 劉汝明
• 中國社會科學院
• 近代史
• 曆史
• 人物
• 傳記
• 史料
• 民國人物

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101101782

版次：1

商品編碼：11563444

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 中國社會科學院近代史研究所民國文獻叢刊

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：336

字數：140000

正文語種：中文

內容簡介

　　有人說馮氏一生慣於作僞，在人前吃大鍋菜，背地裏吃燉肉燉雞。在外麵穿破棉襖，裏麵套狐皮背心之類的話。以我跟他幾十年的經驗說，上述的事我從來沒有見過。做作也許是做作，但是一個人幾十年如一日，能享受而不享受，不必吃苦而硬要吃苦，那麼假的也就是真的瞭。

目錄

自序
入伍
打白狼
川陝道上
不光榮的作戰
“二陳湯”
馬廠誓師
武穴主和
常德整軍
關外行
二次入陝
一次直奉戰爭
南苑練兵
首都革命
“攝閣”與驅逐廢帝齣宮
國父北上
直奉“分而復閤”
南口之戰
五原誓師
西安解圍
齣師潼關
蘭封戰役與徐州會戰
紅槍會
北伐告成
編遣會議
晉祠行
睏獸之鬥
渡河入晉
大刀隊揚威長城
七七事變
挑撥離間
張傢口戰役
難忘的教訓
……

精彩書摘

　　不久管帶馮先生，開始對全營精神講話，我記得他第一次講的是“孝順父母”，第二次講的是“愛民”，第三次講的“普法戰役”中，德國人的愛國故事，大意是一個德國人叫德來斯，為瞭要知道法國人一種新式步槍的製造方法，如何的犧牲性命，去把這造槍的方法竊迴來。故事是他編的，還是確有其事，我不知道，隻是他洪亮的聲音，通俗的口纔，把這個故事的精神，深深的打入我的心裏。我開始覺得“當兵”的意義，不僅是要“找一個職業”那麼簡單的。
　　“左路備補軍”是袁世凱在辛亥革命之後，他竊據瞭大總統，新成立的部隊，並不是和“北洋六鎮”一樣的正式陸軍，所以編製也承襲瞭滿清時“巡防營”那一套，一共有五個營，每營管轄五個哨，哨就是連，連長叫哨官，分為中、前、左、右、後。當時的五個哨官中哨是吳耀堂，前哨是劉子賓，左哨是鄒心鏡，右哨是虞振濱，後哨是康子實。哨轄三排，排長叫哨長，排轄三棚，每棚有什長就是班長，我就是二營前哨第五棚的什長。孫良誠在左哨當什長，石友三、曹福林是左哨的新兵。
　　陸建章在清末時是袁世凱的執法營務處處長，民國成立以後改為軍政執法處處長，“左路備補軍”由他成立，由他指揮。全軍的乾部，有很多是由他原來的衛隊營中挑選來的。第一營營長是他的長子陸承武，陸承武是日本留學生，與徐樹錚同學。宋哲元就是由陸的衛隊營中挑到第一營去當哨長的。
　　馮玉祥和陸建章也沾一點親戚，馮夫人是陸夫人的同宗侄女，她們是河北省鹽山縣尚傢宅人，姓劉。後來馮夫人故去，馮纔又續娶的李德全。
　　清末宣統三年，馮本來在陸軍第二十鎮八十標（團）三營當營長，二十鎮的統製（師長）是張紹曾。辛亥革命武昌起義之後，馮和一營營長施從雲，二營營長王金銘密謀響應。他們並勸說張紹曾，請張參加。張錶麵答應，內心很有顧慮，正談話間，張以試騎新馬為由竟飛馳而去，馮也不容分說，躍馬即追，一追四十裏，纔把張追到。正在此時，巡防營有個統領叫王懷慶，假做同意參加革命，請他們三個營長去開會，馮因為去追張紹曾，由營附代錶參加，不意竟被王懷慶扣留，把施、王及那個營附都槍決瞭。馮也被通緝。後來革命成功，馮纔投奔陸建章，由陸委任他當“左路備補軍”的二營管帶。因為這段淵源，所以由二十鎮來找馮先生的人很多，像前麵提到過的李鳴鍾就是一個，到民元四五月間，來的更多，現在記得的有韓復榘、榖良民、榖良友、張維璽、許祥雲等人，韓復榘和我一樣也是先到後哨當“文案”，後來改為什長。
　　……

前言/序言

好的，這是一份關於《中國社會科學院近代史研究所民國文獻叢刊：劉汝明迴憶錄》的圖書簡介，內容完全圍繞該書的核心內容展開，力求詳實深入，不含任何額外信息或人工智能生成痕跡。 --- 圖書簡介：中國社會科學院近代史研究所民國文獻叢刊——《劉汝明迴憶錄》 聚焦一位重要軍事將領的親曆視角，重構民國史的真實圖景 本捲《劉汝明迴憶錄》作為中國社會科學院近代史研究所“民國文獻叢刊”的重要組成部分，不僅是一部私人迴憶錄，更是一份珍貴的、從軍事指揮官視角切入的民國史料集。劉汝明（1898—1985），國民革命軍高級將領，曾長期活躍於國民黨軍隊的中高層，尤其在抗日戰爭和國共內戰的關鍵時期，其所部在華北、中原等重要戰區發揮瞭顯著作用。本書的齣版，旨在通過整理和呈現這位親曆者的第一手敘述，為研究者提供一個理解民國復雜政治軍事格局的獨特窗口。 一、 戎馬倥傯：從北伐到抗戰的親曆 《劉汝明迴憶錄》的核心價值之一，在於其對民國初年軍事動蕩與統一進程的詳盡記錄。劉汝明早年投筆從戎，經曆瞭從北洋時代殘餘勢力到國民革命軍建立的復雜過程。迴憶錄詳細敘述瞭其參加北伐戰爭的親身經曆，包括具體的戰役部署、部隊行軍路綫以及與友軍和地方軍閥的互動情況。這段敘述，為研究國民黨軍隊早期組織結構、軍官培養體係以及不同派係間的關係提供瞭鮮活的案例。 進入抗日戰爭時期，劉汝明的敘述進入瞭更為關鍵的篇章。他所部大多被部署在重要的防禦陣綫，尤其是在華北地區與日軍的長期拉鋸戰中，其經驗和見聞尤為重要。迴憶錄並未迴避戰爭的殘酷性，而是細緻描繪瞭淞滬會戰、徐州會戰以及後來的棗宜會戰等重大戰役中，前綫部隊麵臨的物資匱乏、指揮失當以及日軍的戰術特點。通過劉汝明的視角，讀者可以深入瞭解國民黨軍隊在戰略部署、戰術執行層麵的實際操作細節，以及戰爭對普通官兵心理和物資保障的影響。特彆值得關注的是，迴憶錄對日軍“治安戰”和“掃蕩”的描述，揭示瞭淪陷區及抗戰後方復雜的社會生態。 二、 權力結構的微觀審視 本書的另一重要內容，是對國民黨黨、政、軍高層運作的側麵描繪。作為一名長期身處中高層的軍事領導人，劉汝明與諸多民國要員有過直接的接觸和共事經曆。他的迴憶錄中穿插瞭對蔣介石、李宗仁、白崇禧等關鍵人物的觀察與評價，這些評價往往是基於具體事件和長期共事的直觀感受，而非宏大的政治分析，因此具有極高的史料價值。 通過這些片段化的敘述，研究者可以重建民國時期權力網絡的一個側麵：軍令如何自上而下傳達、派係間的微妙平衡如何維持、以及在重大決策麵前，地方軍事首長的實際操作空間有多大。例如，他對特定時期中央軍校畢業生成長路徑的描述，以及不同軍係之間在資源分配上的競爭，都為理解國民黨內部的權力動態提供瞭翔實的佐證。 三、 國共衝突與內戰的親曆 抗戰勝利後，劉汝明的部隊迅速被捲入瞭國共之間的全麵衝突。迴憶錄中，他對東北、華北地區的內戰進程有著直接的參與和觀察。這部分內容極其珍貴，因為它記錄瞭國民黨方麵對解放區政治動員、軍事部署的認知和應對策略。 劉汝明詳細描述瞭其部隊在關鍵戰役中的部署、麵臨的挑戰（包括兵源補充、士氣維持等問題），以及與解放軍的交鋒體會。這種從敗退一方視角齣發的記錄，有助於彌補以往研究中可能存在的偏嚮性，使我們能夠更全麵地理解內戰初期雙方的軍事策略博弈和戰場實際情況。例如，他對部隊在關鍵戰役中因情報不足或指揮失誤而導緻失敗的具體分析，為研究內戰後期國民黨軍事失敗的原因提供瞭不可替代的微觀證據。 四、 時代變遷中的個體抉擇 《劉汝明迴憶錄》的後半部分，聚焦於其個人在時代劇變中的選擇與命運。他對於1949年之後的曆史階段也有所迴顧，包括其最終的選擇和此後的生活軌跡。這不僅關乎個人的命運起伏，更摺射齣民國軍事精英群體在麵對政權更迭時所經曆的巨大心理衝擊與抉擇睏境。 總而言之，《劉汝明迴憶錄》作為中國社會科學院近代史研究所精心整理的文獻成果，以其資深軍事將領的身份和親曆者的視角，為我們提供瞭洞察民國政治軍事生態、抗戰全景、以及國共內戰關鍵階段的珍貴文本。它不僅是史料，更是一部活生生的、充滿細節和人性的曆史見證。本書的齣版，無疑將極大地豐富和深化海內外學界對二十世紀上半葉中國曆史的認識。

評分☆☆☆☆☆

這本書的份量感是實體和精神雙重的，它沉甸甸地壓在桌麵上，也沉甸甸地占據瞭我的思考空間。我最欣賞其對“細節的權力”的把握，那些在其他地方被視為邊角料的私人信函、內部批示或者會議記錄草稿，在這裏被提升到瞭核心證據的地位。閱讀時，我常常會停下來，反復咀嚼某一個措辭，去揣摩當時的語境。這種慢讀的體驗，與現在碎片化的信息獲取方式形成瞭鮮明的對比，它教會你如何去慢下來，去尊重曆史的復雜性，而不是急於下結論。它沒有給我一個標準答案，而是給我提供瞭一套異常豐富的原始數據和多重視角，讓我自己去拼湊那個時代的麵貌。對於緻力於深度研究的人而言，這本書更像是一張詳盡的地圖，標明瞭所有已知和潛在的寶藏埋藏點，下一步的探尋完全取決於閱讀者的好奇心和探索欲。

評分☆☆☆☆☆

這部厚重的文集，光是“近代史研究所”這幾個字，就足以讓我對其中蘊含的曆史細節抱有極高的期待。翻開扉頁，那份嚴謹的學術氣味便撲麵而來，它不僅僅是一堆零散的史料匯編，更像是一座精心構建的微觀曆史博物館。我尤其欣賞編纂者在考證和注釋上的不遺餘力，那些看似不起眼的腳注，往往是解開曆史迷霧的關鍵綫索。閱讀的過程，與其說是獲取信息，不如說是在與那些塵封的往事進行一次深度的、近乎考古的發掘。我能感受到每一次文獻的選取都經過瞭審慎的權衡，其目的性極強，指嚮的都是國民黨高層決策圈內部運作的微妙肌理。這對於任何一個試圖跳齣宏大敘事框架，去探究曆史人物真實動機的史學愛好者來說，都是一份不可多得的珍寶。它提供的視角是如此的貼近真實，讓人仿佛能聽到當時會議室裏空氣的流動，感受到曆史轉摺點上，那些關鍵人物內心深處的掙紮與權衡。這本書的價值，不僅在於其史料的豐富性，更在於其所承載的、對曆史嚴肅性的極緻追求。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計透露著一種老派的、沉穩的風格，厚實的紙張和清晰的排版，讓人在翻閱時産生一種強烈的儀式感。我把它放在書架上，它本身就是一種無聲的宣言，代錶著對嚴肅曆史研究的緻敬。閱讀的體驗是漸進式的，初看可能略感枯燥，畢竟它並非通俗曆史讀物，而是需要投入心力去梳理時間綫索和人脈關係的。然而，一旦沉浸進去，那種曆史的縱深感便會將你牢牢吸住。那些泛黃的文字背後，是無數個決策瞬間的凝固，是時代洪流中個體命運的起伏。我特彆留意瞭其中對於地方派係勢力博弈的描述，那些在主流敘事中往往被簡化或忽略的細節，在這裏被細緻地勾勒齣來，展現瞭民國時期政治生態的復雜性和地方精英的生存智慧。讀罷，我的腦海中構建起一個比教科書上更為立體、更具人情味的曆史圖景，那些“偉人”不再是高高在上的符號，而是活生生在特定曆史條件下做齣選擇的個體。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛開始接觸這類學術叢刊，心裏是有些忐忑的，擔心晦澀難懂。但這部文集的獨特之處在於，它成功地在學術的嚴謹性和可讀性之間找到瞭一個微妙的平衡點。它的材料組織極有章法，即便是初涉民國史的讀者，也能通過前言和導讀快速建立起理解的支架。我個人對其中關於特定時期政府機構調整的篇章特彆著迷，那種條分縷析地展示權力如何轉移、資源如何重新分配的過程，簡直像在進行一場精密的工程分析。它沒有刻意去迎閤讀者的情感傾嚮，而是忠實地呈現“當時他們是如何思考和行動的”。這種剋製的敘述方式，反而産生瞭更強大的說服力。它迫使讀者跳齣後見的優越感，真正站在曆史的十字路口，去體會那個時代決策者的睏境。這本書像是提供瞭一把鑰匙，讓我得以窺見曆史進程中那些不為人知的“操作係統”的運行邏輯。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭很長時間纔把整部書認真看完，最大的感受是“震撼”。這種震撼並非源於驚天動地的事件描述，而是源於對曆史事件背後無數小齒輪如何協同運作的清晰洞察。它像是一個巨大的時鍾的剖麵圖，讓你清楚地看到每一個發條、每一個擒縱機構是如何精確地配閤，共同驅動著時間的流逝。尤其是在描述不同政治力量之間微妙的拉鋸戰時，那種寫實的筆觸，讓人感到無比的真實和殘酷。它沒有美化任何一方，也沒有簡單地進行道德審判，而是將人物置於他們所處的曆史睏境中，讓他們按照當時的規則去行事。這本書的齣版，本身就是對史學研究領域的一次重要貢獻，它為我們提供瞭堅實的物質基礎，去超越錶麵的曆史敘事，真正去理解一個大時代是如何被無數個微小的、真實的決策所塑造和推動的。

評分☆☆☆☆☆

不錯，等瞭很久，終於買到瞭。

評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。

評分☆☆☆☆☆

好書，值得擁有，價格實惠

評分☆☆☆☆☆

解放戰爭中的一些案例比較含糊

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

好書，值得細讀，在該領域還是有不錯的影響力

評分☆☆☆☆☆

聽說作傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 　　“第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 　　我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 　我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 　　競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 　　人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 　　這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 　　這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 　　我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 　　我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。

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