中国社会科学院近代史研究所民国文献丛刊：刘汝明回忆录 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　有人说冯氏一生惯于作伪，在人前吃大锅菜，背地里吃炖肉炖鸡。在外面穿破棉袄，里面套狐皮背心之类的话。以我跟他几十年的经验说，上述的事我从来没有见过。做作也许是做作，但是一个人几十年如一日，能享受而不享受，不必吃苦而硬要吃苦，那么假的也就是真的了。

目录

自序
入伍
打白狼
川陕道上
不光荣的作战
“二陈汤”
马厂誓师
武穴主和
常德整军
关外行
二次入陕
一次直奉战争
南苑练兵
首都革命
“摄阁”与驱逐废帝出宫
国父北上
直奉“分而复合”
南口之战
五原誓师
西安解围
出师潼关
兰封战役与徐州会战
红枪会
北伐告成
编遣会议
晋祠行
困兽之斗
渡河入晋
大刀队扬威长城
七七事变
挑拨离间
张家口战役
难忘的教训
……

精彩书摘

　　不久管带冯先生，开始对全营精神讲话，我记得他第一次讲的是“孝顺父母”，第二次讲的是“爱民”，第三次讲的“普法战役”中，德国人的爱国故事，大意是一个德国人叫德来斯，为了要知道法国人一种新式步枪的制造方法，如何的牺牲性命，去把这造枪的方法窃回来。故事是他编的，还是确有其事，我不知道，只是他洪亮的声音，通俗的口才，把这个故事的精神，深深的打入我的心里。我开始觉得“当兵”的意义，不仅是要“找一个职业”那么简单的。
　　“左路备补军”是袁世凯在辛亥革命之后，他窃据了大总统，新成立的部队，并不是和“北洋六镇”一样的正式陆军，所以编制也承袭了满清时“巡防营”那一套，一共有五个营，每营管辖五个哨，哨就是连，连长叫哨官，分为中、前、左、右、后。当时的五个哨官中哨是吴耀堂，前哨是刘子宾，左哨是邹心镜，右哨是虞振滨，后哨是康子实。哨辖三排，排长叫哨长，排辖三棚，每棚有什长就是班长，我就是二营前哨第五棚的什长。孙良诚在左哨当什长，石友三、曹福林是左哨的新兵。
　　陆建章在清末时是袁世凯的执法营务处处长，民国成立以后改为军政执法处处长，“左路备补军”由他成立，由他指挥。全军的干部，有很多是由他原来的卫队营中挑选来的。第一营营长是他的长子陆承武，陆承武是日本留学生，与徐树铮同学。宋哲元就是由陆的卫队营中挑到第一营去当哨长的。
　　冯玉祥和陆建章也沾一点亲戚，冯夫人是陆夫人的同宗侄女，她们是河北省盐山县尚家宅人，姓刘。后来冯夫人故去，冯才又续娶的李德全。
　　清末宣统三年，冯本来在陆军第二十镇八十标（团）三营当营长，二十镇的统制（师长）是张绍曾。辛亥革命武昌起义之后，冯和一营营长施从云，二营营长王金铭密谋响应。他们并劝说张绍曾，请张参加。张表面答应，内心很有顾虑，正谈话间，张以试骑新马为由竟飞驰而去，冯也不容分说，跃马即追，一追四十里，才把张追到。正在此时，巡防营有个统领叫王怀庆，假做同意参加革命，请他们三个营长去开会，冯因为去追张绍曾，由营附代表参加，不意竟被王怀庆扣留，把施、王及那个营附都枪决了。冯也被通缉。后来革命成功，冯才投奔陆建章，由陆委任他当“左路备补军”的二营管带。因为这段渊源，所以由二十镇来找冯先生的人很多，像前面提到过的李鸣钟就是一个，到民元四五月间，来的更多，现在记得的有韩复榘、谷良民、谷良友、张维玺、许祥云等人，韩复榘和我一样也是先到后哨当“文案”，后来改为什长。
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前言/序言

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互联网为平台的概念提供了前所未有的契机，让其以令人难以置信的速度和规模席卷全球。新浪网的平台战略，或者说新浪进一步发展的战略，需要建立拥有核心竞争力的服务理念。新浪从1999年开始实施新闻战略，到2009年确立微博平台战略，在中文互联网信息平台领域，已确立了明显的优势。微博就是符合平台战略的产品，随着其服务水平的提升，将建立起竞争壁垒。新浪微博的快速发展，就符合《平台战略》中提到的胜者的逻辑以及平台规模无限扩张等思想。虽然本书对微博平台的分析并不特别深入，但依然要推荐有志于开发微博平台的企业、合作方以及开发者，和新浪微博一起，以平台战略将其做大做强。不做平台者，在加深了对平台战略的理解后，也可以更好地在互联网领域找到适合自己的位置。

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这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。

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如果将刘汝明的一生视为一部书，那么他前期的人生经历将是全书最精彩，并最有情感的章节。刘汝明幼时小名叫“呆子”，出身农民家庭，家中仅有薄田五亩、土屋三间。所幸其父懂些医道，为人治病小补家中生活。刘汝明13岁那年，家庭发生变故，父亲在去东北谋求发展的途中，患病客死哈尔滨。当时刘汝明有一姐一妹一弟，弟弟刘汝珍年幼。母亲带着姐姐纺纱织布，含辛茹苦上侍公公下养四个儿女，艰难度日。刘汝明跟从族人刘连璧老人读私塾很刻苦，有学而优则仕的想法，以图改变家庭面貌。然而科举制度已废止，官路不通。母亲欲送他去学商，他认为自己的性格不近此道，无可奈何，只好去当兵。刘汝明曾说：“假使有人为我写传，一定说我‘幼怀大志，投笔从戎’，其实不然，我不过是为了谋求一个职业，用来减轻母亲的负担，并希望进而能养亲抚幼而已”。

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《平台战略》是一本有中国特色，但却具有明显国际视野的管理类图书。这类图书的优劣，不取决于作者名气，更无关出版社商业操作，而在于作品能否给读者提供一份深入思考的引子。国内商业图书往往灌输多于引导，视阅读对象为嗷嗷待哺的婴儿，忽视其中应有的互动，结果导致图书速朽，难以承载更长久的精神使命。读者应该更好地与图书互动，真正理解平台战略。希望《平台战略》能为更多有志于互联网创新、创业和守业的管理者提供新的思路，找到下一波互联网革命浪潮的引爆点。

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