國學知識大全:迄今最全麵完整的國學入門經典

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呂思勉 著



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發表於2024-12-23

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圖書介紹

齣版社: 江蘇人民齣版社
ISBN:9787214129420
版次:1
商品編碼:11563454
包裝:平裝
叢書名: 含章文庫
開本:16開
齣版時間:2014-11-01
用紙:輕型紙
頁數:528
字數:473000


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圖書描述

編輯推薦

  呂思勉國學典藏精校版,一部民國學術期寫就的大師之作。
  

  曆久彌新,傳之久遠,易中天備極推崇。
  

  被《中華讀書報》譽為瞭20世紀的一波“文史熱潮”。

  快速掌握國學常識的讀本,切閤今人實際的傳統文化百科全書。

內容簡介

  本書是呂思勉先生為指導青年學子閱讀國學的開示門徑之作,寫就於先生的學術盛年期,在民國時期一經齣版,即受到當時的國學愛好者和整理者的大力追捧,一時有洛陽紙貴之譽。雖世易時移,但其價值卻曆久彌新,仍對當代國學愛好者與研究者具有極強的指導意義和參考價值。
  本書整理匯集瞭《國學概論》、《經子解題》、《理學綱要》、《中國文化史》、《曆史研究法》、《史學與史籍》和《中國史籍讀法》等著作,堪稱一部全麵完整的國學巨著。作者觀點論述嚴謹,考證精詳,旨在給讀者帶來更深刻、純粹的閱讀體驗,實為不可多得的國學入門佳作。

作者簡介

  呂思勉(1884 ~ 1957),中國史學四大傢之一。15 歲入縣學,21 歲自學古史典籍。早年執教於常州溪山小學堂、常州府中學堂,學生中有後來成為文史大傢的錢穆、趙元任、黃永年等人。後任教於上海光華大學、華東師範大學。呂思勉讀書廣博,治學嚴謹,有《經子解題》《理學綱要》《宋代文學》《先秦學術概論》《中國民族史》《中國製度史》《呂著史學與史籍》《文字學四種》《白話本國史》《呂著中國通史》《先秦史》《秦漢史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《呂著中國近代史》等傳世。

內頁插圖

目錄

第一篇 國學概論

何謂國學 / 002
中國學術之分期 / 003
先秦諸子之淵源一
——古代之宗教哲學 / 004
先秦諸子之淵源二
——王官之學 / 008
先秦諸子之學 / 012
秦漢時代學術之新趨勢 / 019
魏晉玄學 / 025
佛學 / 027
宋明理學 / 034
清代考據學 / 041
中國近代之思想傢 / 046

第二篇 經子解題

自序 / 050
論讀經之法 / 051
一、詩 / 060
二、書 / 066
三、附論《逸周書》 / 073
四、儀禮 禮記 大戴禮記 周禮 / 078
五、易 / 091
六、春鞦 / 096
七、論語 孟子 孝經 爾雅 / 102
論讀子之法 / 105
一、老子 / 118
二、莊子 / 121
三、列子 / 126
四、荀子 / 128
五、晏子春鞦 / 134
六、墨子 / 135
七、公孫龍子 / 140
八、管子 / 142
九、韓非子 / 148
十、商君書 / 152
十一、尹文子 / 155
十二、慎子 / 156
十三、鄧析子 / 157
十四、呂氏春鞦 / 158
十五、屍子 / 168
十六、鶡冠子 / 169
十七、淮南子 / 172

第三篇 理學綱要

序 / 178
緒論 / 180
理學之源 / 182
理學源流派彆 / 198
濂溪之學 / 206
康節之學 / 215
橫渠之學 / 226
明道伊川之學 / 235
晦庵之學 / 247
象山之學 / 263
浙學 / 272
宋儒術數之學 / 283
陽明之學 / 291
王門諸子 / 304
有明諸儒 / 317
總論 / 323

第四篇 中國文化史

研究曆史之目的 / 340
何謂文化 / 341
中國文化之起源 / 343
曆史年代 / 346
三皇五帝事跡 / 348
古代之社會組織 / 353
社會階級 / 357
古代之生業 / 363
古代之道路 / 370
古代之用人 / 373
先秦諸子學術 / 375
秦、漢時之新局勢 / 377
此時之政情 / 379
漢代學術 / 383
漢代兵製變遷 / 384
漢代刑法變遷 / 385
此時代重要之現象 / 387

第五篇 曆史研究法

為什麼要研究曆史 / 394
曆史的曆史 / 398
史學進化的幾個階段 / 404
舊時曆史的弊病何在 / 409
現代史學傢的宗旨 / 414
作史的方法 / 419
研究曆史的方法 / 425

第六篇 史學與史籍

史學定義 / 434
史籍溯源 / 436
史學緣起 / 439
史部大略(上) / 443
史部大略(下) / 447
史傢宗旨今昔異同 / 450
史材 / 456
論搜輯 / 459
論考證 / 461
論論史事之法 / 465
史學演進趨勢 / 469

第七篇 中國史籍讀法

弁 言 / 474
史學之用安在 / 475
中國有史學嗎? / 477
再為中國史學訴冤 / 481
史權為統治階級所篡 / 484
讀舊史宜注意之點 / 492
讀舊史入手的方法 / 506
治古史的特殊方法 / 513


精彩書摘

  何謂國學
  國學者,吾國已往之一種學問。包含中國學術之性質與變遷,而並非為與外國絕對不同之學問也。吾國漢代古諺曰:“少所見,多所怪,見橐駝言馬腫背。”吾國舊時視外人來華者,不知其學。較進,則知可學其一二端。更進,則知其自有其學術,而與吾國為截然不同。然由今之所見,則知中國之與外國,實為大同小異者也。古代各部落,有知造舟者,有知製車者,各有所能,各有所不知。今外國自工業革命以來,文明日啓,距今亦為時不遠。由將來觀之,東西兩洋之文化,猶古代各部落間文化之關係也。又常有以精神文明、物質文明等以區彆東西洋之文化。實亦不然。今世之各社會,皆為文明之社會,其程度相差無幾,善亦同善,惡亦同惡,固無何高下也。
  中國學術之分期
  1.中國學術之淵源:(1)古代之宗教哲學。(2)政治機關經驗所得,所謂王官之學。
  2.閤此兩者而生先秦諸子之學,諸傢並立。
  3.儒傢之學獨盛。
  4.儒傢中煩瑣之考證,激起空談原理之反動,偏重《易經》,與道傢之學相閤,是為魏晉玄學。
  以上為中國學術自己的發展。
  5.至此而佛學輸入,為中國所接受。萌芽於漢魏,盛於南北朝,而極於隋唐,其發達之次序,則從小乘至大乘,是為佛學時代,而玄學仍點綴期間。
  6.至唐而反動漸起。至宋而形成理學。理學之性質,可謂攝取佛學之長,而又去其不適宜於中國者。
  此為中國學術受印度影響之時代,至明亡而衰。
  7.而歐洲學術,適於此時開始輸入。近百年來,對中國學術逐漸發生影響。[前此與歐洲之接觸,僅為技術上,而非學術上的,故未受若何之影響。]
  先秦諸子之淵源一
  ——古代之宗教哲學
  宗教哲學,今日為對立之物,在宗教起源之時則不然。一種宗教之初興,必能綜閤當時人之宇宙及人生觀,而為之謀得一閤理之解決。此時之宗教,亦即其時最偉大最適宜的哲學。[凡一種大宗教,必具高深及淺顯二方麵之理論,以滿足於高等與低等之人。]但宗教之為物,不徒重理智,而兼重意誌及感情,故易於固執具體的條件,久之,遂變為落伍之物,而哲學乃與之分離。[宗教與理智方麵,僅為其一種手段,使人得理智上之滿足,其注重者,乃偏於意誌及感情方麵,使信之者得感情之安慰,秉堅強之意誌以信仰其宗教。夫意誌堅強之人,固不免易於固執也,故信教者,常以強烈之感情徘徊,以堅強之意誌守舊,以緻久而落伍。]故宗教之與哲學對立,非其本來對立,而由於宗教之陳舊。而論古代之學術,仍必溯源於宗教。
  中國之宗教思想,最早蓋係“拜物”,《周禮》分祭祀之對象為天神、地祇、人鬼、物魅四類。物魅蓋即拜物時代之遺也。此時之思想,太覺幼稚,對於學術思想,無甚影響。
  稍進,則為“天象崇拜”,其中又分為二期,前期蓋在女權昌盛時代,所崇拜之大神,[神之為物,錶麵視為與人無關的,人外的,實則此種之神,已成為人為的神,具有人之性質。神之組織及一切,皆以人為依據,與人相類。]悉視為女性。《禮記·郊特牲》曰:“郊之祭也,大報天而主日。”可見古無抽象的整個的天神。後世祭天之郊祭,隻是祭日,而《楚辭》《山海經》皆以羲和為女神。整個的地神,古代更其沒有,所祭的隻是自己所住所種的一塊土地,是為社祭。地神的被視為女性,更古今皆然。關於此問題,可參看日本田崎仁義所著《中國古代經濟思想及製度》,王學文譯,商務印書館本。
  女權時代之思想,存留於後世者甚少,隻有一部《老子》,是錶現女性優勝思想的。《禮記·禮運》,孔子曰:“我欲觀殷禮,是故之宋,而不足徵也。吾得坤乾焉。”說者謂殷《易》先坤。這該是一種女性優勝的遺跡,但殷《易》之內容不傳,今所傳之《周易》,則完全錶現男性優勝之思想矣。[《周易》先乾。]
  大概中國學術思想,大部分是從周朝流傳下來的,殷以前的成分,已經很少瞭,周朝宗法特彆發達,可見其為男權昌盛的社會。而殷朝兄終弟及,是一個母權社會的遺跡。周在西方,殷在東方。後來齊國長女,名為巫兒,為傢主祠,不齣嫁(《漢書·地理誌》),而齊太公為齣夫(《戰國策》)。燕人賓客相遇,以婦侍宿,婚嫁之夕,男女無彆,反以為榮(亦見《漢書·地理誌》)。楚王妻妹(《公羊》桓公二年)。皆可見風俗與周不同。然此等文化,多已淪亡瞭。
  古代宗教哲學之骨乾,為陰陽五行,但二者似非一說。[陰陽最早見於《周易》,然不及五行之說,五行最早見於《洪範》,然不及陰陽之說。且自古至今,從未有閤論二者者,後世言陰陽者眾,而說五行者寡,則以陰陽能自圓其說,而五行不能也。]五行之說,見於《書》之《洪範》,後來衍其說最詳者,為《白虎通義》之《五行篇》,雖煞費苦心,然究屬勉強,予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五種官。[水,通溝渠,建橋梁。火,未知鑽木取火,得火不易,設之以保存火種。木,伐木製物。金,冶金之事。土,營建之事。]本非哲學上分物質為此五類,後來哲學傢就已成事實而強為之說。[物體之之然,氣、液、固體。印度之哲學,言地、水、風、火四大。地,固體;水,液體;風,氣體,益之以火。如此分法,尚覺可通。而五行之水、火、木、金、土,水為液體,木、金、土為固體占其三,無一氣體,不必哲學傢,亦知為不妥,故決非哲學傢分物質為此五類。]其說本來不閤論理,故雖煞費苦心,終不能自圓其說也。[五行之變化,有生勝之說,亦作生剋,水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,水剋火,火剋金,金剋木,木剋土,土剋水。其中火生土、土生金、金生水、木剋土、土剋水等,實不甚可通。]
  至於陰陽,則因人之認識,必始於兩,而現象無論如何錯雜,亦總可歸納之而成二組,即謀與非謀,此即正負,正負即陰陽也。故其說處處可通,而古人推論萬物,必自小而推諸大,於是以天地為萬物之父母。[此時以陰陽為實質,尚未閤哲學之原理。]再進,知萬物之原質推一,乃名此原質曰氣。假想萬物之變化,皆由於氣之聚散,而氣之所以動蕩不已,則由於陰陽二力(陰靜陽動)之更迭起伏焉。至此而哲學上之泛神論成立矣。[泛神論者,即謂神即宇宙間一切現象之本身。]
  宗教哲學之進步,既進於泛神論,則事物變動之原因,即在事物之本身。(古代野蠻人不知自然規律,隻知人律,其視萬物為有知,一切皆神所為。而其所謂神,亦有實體,《墨子·天誌》、《明鬼》之論,所謂天、鬼者,皆有喜怒,欲惡如人,則其證也。遂泛神論既成立,至此自有神而進為無神矣)而彆無一物焉,在其外而使之者,此之謂自然。[自,始也;然,成也。古書自然之“然”字,無作如此之解者。]自然之力,至為偉大,隻有隨順利用,而不能抵抗。而自然界之美德,如“不息”、“有秩序”、“不差忒”等,均為人所宜效法,此之謂“法自然”。[法傢即如是,謂政治上之賞罰,當以自然界之美德為準則也。]自然之規律,道傢稱之曰道。[《老子》曰:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道。”]自然現象,永遠變動不居,而其變動也,又有一定之規律,是為“變易”,“不易”,加以永不止息,若人之任事,不覺其勞苦然,是為“簡易”。所謂“易一名而兼三義”也,不易之現象,是為循環,禍福倚伏之義,由此而生。[吾國古代以農為主,注意於不易之現象,故有禍福倚伏等義。蓋以為自然界之現象既如是,人事亦當如是也。]自然力既偉大,人根本絕無能為,委心任運之義,由此而生。
  ……

前言/序言


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  本書整理匯集瞭

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呂思勉,一代大師,作品很深刻

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非常精緻的裝幀和精美的印刷質量。

評分

是將故事思維應用於商界的一人——安妮特·西濛斯的奠基之作,銷信全球十餘年。她開創性地提齣商界溝通中常用的六大類故事,並詳細闡釋瞭在何種情況下、如何講述這些故事:從獲取投資人信任到贏得商業閤同,從團隊建設到營銷活動的開展,徹底講透瞭用故事提升個人在商界影響力的方方麵麵。

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