李泽厚对话集（廿一世纪 一） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　李泽厚以人类视角、中国眼光，横谈美学、哲学。李泽厚以眷眷之心、热爱之情，纵论家国、天下。《李泽厚对话集（廿一世纪 一） 》主要收录了著名哲学家、美学家李泽厚先生在21世2000～2013年关于哲学、美学相关问题的的对话问答文章。这些文章展现了他对这些问题的思考，对读者了解他的学术思想、治学经验很有帮助，对读者如何治学也很有启发。

作者简介

　　李泽厚，当代著名思想家、哲学家、美学家。1930年生，中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。著有《美的历程》、《批判哲学的批判》、《中国（古代、近代、现代）思想史论》、《论语今读》、《己卯五说》、《哲学纲要》等。2010年出版的以权威和标准严格著称的《诺顿文集》，他的著作与柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、莱辛、黑格尔等大哲学家的代表作一起入选。李泽厚是美学、马克思主义和身体理论这三种类别目录下唯一的非西方哲学家。

目录

现代性与后现代性（2001）
我和新中国美学五十年（2002）
中西十哲名次（2004）
关于“玩学问”（2004）
儒学的两条线索（2004）
实践美学发言摘要（2004）
附录：实践美学短记
“飞机失事死最好”
关于“成名”等等
“第一次发表学术文章”
“人类视角，中国眼光”（2005）
要启蒙，不要蒙启（2005）
“慢点写更好”（2005）
回答陈传席的批评（2005）
“继承传统的‘神’而非‘形’”（2005）
附录：短记二则诗词一束
“我不承认思想已老化”（2005）
附录：谈“超女”（超级女声）
“哲学家只提供视角”（2005）
“周公、孔子、秦始皇是最重要的三个人”（2005）
附录：儒学四期与转换性创造
回首八十年代（一）（2005）
“超越”与“超验”（2005）
世界革命与民族主义（2005）
关于马克思的理论及其他（2005）
回首八十年代（二）（2006）
回应李幼蒸（2006）
孔诞、儒家与中国文化（2006）
李泽厚论家国天下（2006）
“道德价值有绝对性”（2006）
实用理性与实用主义三异同（2006）
康有为“西体中用”的缺陷（2006）
“四大主义”与中国现代美术（2006）

精彩书摘

　　中国的教是礼教，由巫史变来，是政治、宗教、伦理三合一。我们为什么要遵守伦理，为什么对老人要尊重？要孝敬父母友爱兄弟？这些人间的规定，为什么要严格遵守？因为它有神圣性、宗教性。中国为什么不讲Being，而讲becoming？就是因为中国巫术里面的神明是在活动中出现的。譬如现在的巫师作法术，跳着跳着，神就出来了。因此，神不是对象化的存在，而是在人的活动之间显灵的。它非常不确定，“惚兮恍兮”，“视而不见”，“听而不闻”，看也看不到，听也听不见，但神就在那里面，这就是巫术和礼仪。巫术在每个民族中都有，但中国的巫术由于其理性化很早，很早就过渡到一种礼制。所以我说，周公、孔子和秦始皇对中国的历史贡献最大。周公的家族包括儿子是巫，中国上古的君王如尧舜禹汤以及更早的都是大巫师。考古学证明，在红山等文化中，巫就是王，巫和王是合一的，政统与神权是合一的。后来才演变成礼制，我叫“理性化”。汪晖说，理性化应该是韦伯讲的从中世纪脱魅转人世俗生活的结果。但我所讲的理性化，是一种宽泛的用法，是指从完全与情感混合在一起的巫术迷狂活动中脱魅出来变成一个可以认知、可以理解、可以客观处理的东西，即变成了理性的礼仪制度和伦理一心理。这就是我强调的“由巫到礼”。这是中国文化的一大关键，与中国人的心理本体有关。
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前言/序言

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学霸在看的书，读书的品味是越来越让人捕捉不到了

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《李泽厚对话集•廿一世纪（一）》主要收录了著名哲学家、美学家李泽厚先生在2000—2006年关于哲学、美学、思想史相关问题的的答问文章，展现了他对诸多问题的思考，实为对话体李泽厚思想读本。书中新见倍出，很多思想对仍在困扰当前的问题和矛盾具有启发意义。

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帮别人买的！

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《新编诸子集成续编：四民月令校注》以北周杜台卿的玉烛宝典引文为主要根据。校勘所用参考材料，最重要的是后魏贾思勰齐民要术。其次，引用了隋末到宋初的几部大型颊书，并和清代严可均辑全上古三代秦漠三国六朝文中全后汉文卷四十七崔塞四民月令，及近人唐鸿学辑四民月令两种辑本对

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北京三联书店那套10本精装李泽厚先生的著作集，开始只买了六本，后来费很大劲才补齐。这套谈话集趁着还有货。赶紧入手，省得等到绝版了，再想买又要花高价了？

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好书需要精读！品味！

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李泽厚作为思想家、学者给人深刻印象有两点：一是他独立的个体思想方式，二是对时代深层精神大问题的把捉意识。后者极其重要，不需要刻意持守一门一户，中国问题自然会诞生中国思想与中国哲学。李泽厚风格之魅力并非流行的所谓审美生动云云解释，而是在其高度专业学术化语言深处自然质朴传达出的人文激情，这使他同时与那些肤浅的情绪宣泄和无问题意识、无人生深情的纸面讨生活学者（孔门所说“为人之学”和阳明所说“口耳相传”之学者）区别开来。——尤西林（陕西师范大学文学院教授）

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