哲學的宗教維度 [THE RELIGIOUS DIMENSION OF PHILOSOPHY] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《哲學的宗教維度》針對長期以來我國哲學界普遍存在的將哲學研究與宗教研究簡單割裂開來並對置起來的理論傾嚮，從哲學、哲學動力學以及哲學研究無禁區的角度和高度，審視哲學與宗教的辯證關係。本書認為"哲學的宗教維度"包含兩重含義，即哲學的宗教性與對宗教的哲學反思。書中主要介紹瞭作為西方中世紀基督宗教哲學的經院哲學、西方近代哲學的宗教性、中國傳統哲學的宗教性、對宗教人學本質和宗教功能的哲學反思，以及對《聖經》的哲學解讀等內容。

作者簡介

　　段德智，武漢大學二級教授，先後兼任武漢大學學術委員會委員、北京大學外國哲學基地(哲學所)兼職教授與學術委員、清華大學道德與宗教研究中心研究員、山東大學猶太教與跨宗教研究中心學術委員。享受國務院政府特殊津貼。

目錄

導論一、“哲學的宗教維度”之兩重含義：哲學的宗教性與對宗教的哲學反思二、對“雙重真理論”的誤讀：哲學與宗教的“絕緣”三、哲學的宗教性與“哲學動力學”四、對宗教的哲學反思與哲學無“禁區”五、本著的結構與目標：站到哲學學的高度上第一章作為西方中世紀基督宗教哲學的經院哲學第一節經院哲學的學院性質與學術地位一、經院哲學的學院性質：經院哲學與教父哲學的分彆二、黑格爾的“七裏長靴”與中世紀經院哲學三、經院哲學與宗教文化的相對相關第二節托馬斯的作為神學“主婦”的哲學一、經院哲學所麵臨的首要問題是它的閤法性問題二、哲學的相對獨立性：神學的“婢女”抑或“主婦”？三、“雙重真理論”：“啓示真理”與“理性真理”四、“兩門學科說”：“神學學科”與“哲學學科”第三節托馬斯的“作為哲學一部分的神學”：“自然神學”一、自然神學乃“作為哲學一部分的神學“二、上帝存在的緻思路綫：“由果溯因的後天演繹論證”三、上帝本質的緻思路綫：“排除法”四、上帝屬性的緻思路綫：“類比法”第二章西方近現代哲學的宗教性第一節歐洲近代唯理論哲學的宗教性：以上帝存在為“第一原理”一、以上帝存在為“第一原理”的本體論二、以上帝存在為“第一原理”的真理觀和倫理學三、歐洲近代唯理論哲學與中世紀經院哲學的同中之異第二節現當代猶太教一基督教存在主義：布伯與蒂利希一、馬丁·布伯的“關係學”與“同世界相會”二、蒂利希的“新正統主義”與“宗教社會主義”第三節新托馬斯主義：馬利坦與吉爾鬆一、馬利坦的“存在的存在主義”與“全整的人道主義”二、吉爾鬆的理論貢獻：從“托馬斯的現代化”到“現代化的托馬斯”第三章中國傳統哲學的宗教性第四章對宗教人學本質的哲學思考第五章對宗教功能的哲學反思第六章《聖經》之道：對《聖經》的哲學解讀附錄宗教思維和理性思維可以聯姻麼？主要參考文獻

精彩書摘

　　第一章作為西方中世紀基督　　宗教哲學的經院哲學　　哲學的宗教性是古今中外哲學中一個普遍存在的現象。就西方哲學而言，無論是古希臘羅馬哲學和中世紀哲學還是近代哲學和現代哲學都有一個宗教性的問題。著名的美國哲學傢和哲學史傢弗蘭剋·梯利（1865—1934年）在談到希臘哲學時曾經以“希臘哲學自宗教始，至宗教終”對希臘哲學的宗教性做齣過精闢的概括。其實，即使古典時期的希臘哲學也明顯地具有宗教性。但是，無論如何，在西方哲學發展的諸階段中，作為西方中世紀基督宗教哲學的經院哲學的宗教性之突齣和典型是包括希臘哲學在內的所有其他階段的哲學所不及的。因此，我們對西方哲學宗教性的考察便從經院哲學開始。第一節經院哲學的學院性質與學術地位　　在對經院哲學的討論中，人們往往將經院哲學與教父哲學混為一談。誠然，教父哲學與經院哲學同屬於基督宗教哲學，但它們之間卻是存在著很大差彆的。一方麵，從曆史的維度看，教父哲學其實屬於古羅馬時期，而經院哲學纔本真地屬於中世紀。另一方麵，與教父哲學相比，經院哲學具有比較濃重的學院性質、形上意味和哲學氣息。因此之故，我們對經院哲學的討論便從經院哲學與教父哲學的分彆開始。　　一、經院哲學的學院性質：經院哲學與教父哲學的　　分彆　　究竟應當如何理解和看待經院哲學，對於這個問題，曆來都見仁見智。其所以如此，一個重要原因是存留於人們頭腦中的喜歡把簡單問題復雜化的“洞穴假象”在作祟。誠然，作為人類曆史上的一種社會現象和文化現象，經院哲學確實有非常復雜的一麵，但是，就經院哲學的基本學術取嚮看，就經院哲學這一範疇的基本內涵看，倒是並不特彆復雜。因為經院哲學，顧名思義，就是經院裏的哲學，學校裏的哲學，學者們的哲學，其所道齣的無非是一種比較純粹、比較學術化的哲學形態。倘若從語形學的角度看問題，事情就顯得更加簡單瞭。我們中國雖然早就有所謂“書院”，但由於缺乏“哲學”這樣一個現成的“概念”，從而也就沒有“書院哲學”這樣一個說法，更談不上有“經院哲學”這樣一個“概念”瞭。這樣，對於近現代中國人來說，“經院哲學”就是一個“洋詞”，一個外來詞，一種舶來品，一種屬於西方語係的東西。眾所周知，“經院哲學”在英文中為“scholasticism”，在德文中為“Scholastik”，在法文中為“philosophieScolastique”，而它們的源頭又都可以一直上溯到希臘詞“scholastiks”，而這一希臘詞所意指的無非是一種為學問而學問的比較純粹的學術探究，甚至是一種帶有幾分學究氣的學術探究。　　……
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終於在宗教的維度裏思考哲學瞭，不管怎麼說這是進步！

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多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

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