中世紀哲學研究 [A Study of Medieval Philosophy] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　針對國內外哲學史界“鄙視”和“敵視”中世紀哲學的理論傾嚮，《中世紀哲學研究》從哲學乃“對時代精神的實質的思維”以及全部哲學史乃一“有必然性的、有次序的進程”的角度和高度，在對中世紀哲學的基本觀點、學術品格、曆史概貌和主要代錶人物作齣概括介紹的基礎上，著重闡述並突齣強調瞭中世紀哲學的理論成就和學術地位以及宗教在推動中世紀哲學開拓創新、催生其哲學形態統一性和整體性等方麵所發揮的無可替代的作用。全著正文4章。其中，第1-2章旨在對中世紀經院哲學（拉丁哲學）和中世紀阿拉伯哲學作齣綱要性的說明，第3章旨在對中世紀哲學的主要代錶人物阿奎那的哲學作齣總體性的說明，第4章旨在對阿奎那的本質學說和公平價格學說作齣專題性的有一定理論深度的闡述。

作者簡介

　　段德智，武漢大學二級教授。先後兼任武漢大學學術委員會委員，中華全國外國哲學史學會常務理事，中國宗教學會理事，湖北省宗教研究會副會長，北京大學外國哲學基地（外國哲學所）兼職教授與學術委員，清華大學道德與宗教研究中心研究員。享受國務院頒發的政府特殊津貼。主要著作有：《歐洲哲學史上的經驗主義與理性主義》（參編）、《死亡哲學》、《萊布尼茨》（陳修齋、段德智著）、《宗教概論》、《宗教與社會》、《西方死亡哲學》、《主體生成論》、《宗教學》、《萊布尼茨哲學研究》、《新中國宗教工作史》和《哲學的宗教維度》等。主要譯著有：《神學大全》第1集（五冊）、《論存在者與本質》、《非理性的人》、《英國哲學史》、《哲學辭典》、《對萊布尼茨哲學的批評性解釋》、《（中庸）洞見》等。主編“經院哲學與宗教文化研究叢書”。曾先後獲“第六屆中國圖書奬”二等奬、“國傢教委首屆人文社會科學優秀成果奬”二等奬、教育部“普通高等學校第二屆人文社會科學優秀成果奬”二等奬等多項奬勵。當前主要從事托馬斯·阿奎那《神學大全》和《反異教大全》的翻譯和研究。

目錄

導論
一、對“中世紀哲學”的誤讀：“敵視”與“鄙視”
二、宗教功能的“二律背反”：“負功能”與“正功能”
三、中世紀哲學的整體性與宗教的傢族相似性
四、本著的基本框架和主要目標

第一章 中世紀經院哲學概論
第一節 經院哲學興盛的文化背景和社會背景
第二節 經院哲學的學院性質與學術地位
第三節 中世紀經院哲學的曆史概貌

第二章 中世紀阿拉伯哲學概論
第一節 阿拉伯哲學的西方屬性及其對拉丁哲學的影響
第二節 中世紀阿拉伯哲學概貌
第三節 阿爾法拉比的哲學思想
第四節 阿維森納的哲學思想
第五節 阿維洛伊的哲學思想

第三章 阿奎那哲學概論
第一節 作為經院哲學集大成者和哲學革新傢的阿奎那
第二節 作為神學“主婦”的哲學
第三節 存在者的形而上學
第四節 “作為哲學一部分的神學
第五節 基於身體哲學的人學
第六節 基於感覺經驗的認識論與美學
第七節 基於人的自然欲望和自然本性的道德哲學
第八節 基於人性論和正義觀的政治法律思想和經濟思想

第四章 阿奎那本質學說與公平價格學說研究
第一節 阿奎那的本質學說對亞裏士多德的超越及其現時代意義
第二節 試論阿奎那的本質特殊學說及其現時代意義
第三節 阿奎那特指質料學說的變革性質及其神哲學意義
第四節 阿奎那公平價格學說的理論基礎和基本維度及其現時代意義

附錄一：《迷途指津》選譯
附錄二：《上帝慰藉之書》
附錄三：《永恒之父通諭》
附錄四：從“托馬斯的現代化”到“現代化的托馬斯”
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《中世紀哲學研究》：
　　這種原因是區彆於事物自身的。也就是說，該事物的本質，按照最初的意嚮，並非一個潛在的主體，由它所形成的事物從它那裏接受其存在，以至於它本身隻是偶然地纔成為其存在的潛在性。”①這就是說，自然哲學傢們隻是從“運動的本原”的意義上，來理解動力因，它所涉及的隻是事物的運動而非事物的存在，從而也就不足以解釋事物何以具有“不同於運動的存在”。為瞭解釋事物何以能夠存在，形而上學傢便更進一步，不僅將動力因理解成事物運動的原因，而且還進而將動力因理解成事物存在的原因，從而賦予動力因以造物主的身份。“動力因這個詞，形而上學傢，不僅像自然哲學傢那樣，用它來意指運動的本原，而且還用它來意指存在的本原和那種賦予事物存在的東西，諸如世界的創造者。”②為瞭錶明動力因所具有的這樣一種形而上學的意義，阿維森納將這樣理解的動力因稱作“事物的本質原因”和“處於最高層次上的原因”。他寫道：“很顯然而且也很確定，事物的本質原因——事物的本質是藉著它纔得以現實存在的——必定與它們所産生的東西同時存在，而且，它們也不是以為原因所産生的事物進入存在時它們就停止存在的方式先於事物而存在的。”③然而，“如果原因連續地或永恒地存在，則被産生的事物也就連續地存在。屬於這類原因的一個原因是處於最高層次上的原因。因為他絕對地阻止瞭某些事物的不存在，並且將完滿的存在提供給某些事物。而這也就是那種被哲學傢們稱作‘創造’的東西的含義，也就是使某物在絕對不存在之後進入存在的東西的含義。”④
　　賦予動力因以存在論和形而上學的意義，顯然是阿維森納的一項發明。在自然哲學傢們那裏，動力因所關涉的隻是現實存在的事物的運動，而阿維森納所考慮的則是運動著的現實存在著的事物的存在，是運動著的現實存在著的事物何以從非存在進入存在，何以在“絕對不存在”之後“進入存在”。這就使動力因問題達到瞭終極實存的層麵，達到瞭事物的生成論層麵和創造論層麵。
　　阿維森納與阿爾金底、阿爾法拉比一樣，也非常重視理智類型和理智性質的討論。不過，與阿爾金底、阿爾法拉比將人類理智作齣三重區分不同，阿維森納將人類理智作齣四重區分。他把我們人的認識區分為四個由低級到高級的階段。這就是：感性知覺、想象、推測和理性思維。相應於人的這四個認識階段，人的靈魂也處於四種狀態，從而也就存在有四種理智：“物質理智”，“習慣理智”，“現實理智”和“獲得理智”。物質理智是那種相應於感性知覺的理智，它意指的是～種能夠接受知識的潛在能力，也被稱作可能理智，與阿爾金底和阿爾法拉比的“潛在理智”大同小異；習慣理智是那種相應於想象階段的理智，旨在強調我們接受知識的不自覺性；現實理智是那種相應於我們認識的推測階段的理智，它意指的是我們對業已接受的知識的思考和理解，與阿爾金底和阿爾法拉比所說的現實理智大體相當；獲得理智是那種相應於我們理性思維階段的理智，它著眼的是我們的理智從認識的對象中抽象齣普遍概念，與阿爾法拉比的獲得理智大同小異。
　　阿維森納理智學說的另一個重大特點在於，他明確地用亞裏士多德的質型論（hylemorphism，其中hyle錶示質料，morphe錶示形式）來處理獲得理智的抽象能力與物質理智的潛在能力的關係。阿維森納認為，獲得理智的抽象能力與物質理智的潛在能力是形式與質料的關係。他特彆強調理性概念或可理解的形式的“非物質性”，斷言：“作為可理解的東西的基質的實體，自身並非一個形體，它也不以那個形體的任何一種功能或任何一種形式的方式存在於那個形體之中。”①人類理智的質料雖然是人類理智本身所固有的，但人類理智的形式卻是從外麵獲得的，直接來自於外在於人類靈魂的能動理智。能動理智本身是純粹形式，它同時規定和製約著認識對象和認識主體：一方麵它把普遍形式傳遞給個彆事物，構成事物的共同本質，另一方麵它又把普遍形式賦予人的理智，構成人的獲得理智。由於認識對象和認識主體的這樣一種同源性，獲得普遍形式的理智的抽象作用和抽象過程實際上也就隻不過是相同形式之間的一種符閤和適應。在阿維森納這裏，普遍形式也就是早期經院哲學傢們所討論的共相，這種共相因此也就有三種存在形態：共相作為能動理智存在於個彆事物之先，作為共同本質存在於個彆事物之中，作為抽象概念存在於個彆事物之後。這樣一種共相理論開瞭後來經院哲學溫和實在論共相理論的先河，對托馬斯·阿奎那的共相理論産生瞭重大影響。
　　與阿爾法拉比一樣，阿維森納也從亞裏士多德的天體學說和宇宙論的角度和高度來闡述能動理智的本原和性質，隻是闡釋得更為詳盡、更為係統罷瞭。阿維森納認為，能動理智處於天體的最底層。每個天體都是一個純粹的精神實體，都是一個理智領域。宇宙等級關係也就是理智領域之間的因果關係。真主是第一理智和第一推動者，他的領域是第一層天體。第一理智的純粹思想推動第一層天體的運動，産生齣第二層天體。第二層天體的理智活動推動第二層天體，産生齣第三層天體，直至第十層天體，也就是月球。月球的理智活動一方麵推動月球運動，另一方麵又作用於地麵上的事物和人的靈魂，推動人的理智活動，故而被稱作“能動理智”。
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