南懷瑾作品集2 南懷瑾：瑜伽師地論·聲聞地講錄 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《南懷瑾：瑜伽師地論·聲聞地講錄》是學佛修持者首要必讀的典籍，是印度戒賢大師專為玄奘大師傳授的佛法精髓，包括瞭從開始學佛修行直到成佛的全部過程和修持方法。機緣因遇之下，南懷瑾先生於1980年在颱灣十方書院講解瞭該經，重點講述聲聞地部分，偏重於修持做工夫修定方麵，尤其偏重於世間法和齣世間法的共法方麵，以人我的實際經曆加以說明，並配閤義理講解，目的在於領引修行者入正修行之路。

內容簡介

　　《南懷瑾：瑜伽師地論·聲聞地講錄》是南懷瑾先生關於《瑜伽師地論》聲聞地部分的講錄，共20講，約34萬字。南先生認為《瑜伽師地論》依次涵蓋瞭人道、天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道的修證，修行者修好人天乘後纔有資格修小乘道，然後纔夠得上修菩薩道，最後纔能修大乘道。他注重聲聞乘齣傢眾的修證，目的在於領引修行者入正修行之路。他開篇即有針對性地分析瞭修行者20種不能得定的原因和修定中的4種障礙，啓發學人警惕，以避免修持路上誤入歧途。

作者簡介

　　南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

齣版說明
第一講
關於這本書○瑜伽師心瑜珈五乘道○無道伴無明師心散亂○隻會聽喜供養不知足○不如意又懶惰閑事多○愛挑剔不受教種種毛病○無善巧方便加行慢又錯○什麼是聲聞地○種性是什麼

第二講
修行的善緣與劣緣○你的人身是善得的嗎○正齣傢該如何做○飲食是個大問題○醒夢一如的人○修行人最需注意的事○你齣傢的動機是什麼○四種靜慮八種解脫○定慧等持

第三講
聖人的定境界○等引地——入定需領引○初靜慮——先消除五種心理○什麼是入魔○因喜因憂而造的惡業○清淨歡喜安樂輕安○修定的初步○修定與解脫的先後

第四講
五蓋的嚴重性○檢查自己的貪欲心○你也有瞋恚心嗎○誰不煩惱不昏沉○睡眠昏沉煩惱○掉舉惡作

第五講
多疑多惑的人○不正的思維女性的魅力○如何去除貪欲○五遍行的潛力○作意有很多種○有分彆影像的修法——觀○為什麼觀不起來白骨○無分彆影像的修法——止○以止為主修以觀為主修

第六講
修習影像作意的關鍵○你得瞭輕安嗎○除蓋除結順清淨而得解脫○以苦為師般舟三昧○聲聞眾的多種作意○獨覺及菩薩的作意○修行也要資本○如何對付修定的毛病

第七講
身心內外染汙瞭○依色身作意作意影響色身○修行是什麼睡眠煩惱隨○良藥——賢善定相○入定住定齣定○什麼是增減什麼是黑白

第八講
作意與所緣○得定的四種力○四種心理不同的修定人○鈍根的修法中根的修法○如何修無漏果位的定境○工夫有進退方法有抉擇

第九講
先圓滿清白再進步修定○熏修得瞭定解脫未得果○未瞭還須償宿債○愛味下墮樂有差彆解脫有八○
八解脫之第一○八解脫之二至八○工夫到達時的能力○什麼是證到空

第十講
心力多麼大○也是不動心○無願無相的修法○見瞭道證瞭果習氣未斷○再說空、無相、無願、尋伺○比丘聲聞道必修課

第十一講
等持等至名句文身○住定齣定的行狀相○為什麼齣定○修行地方五條件○修定要有威儀○身心都捨纔能修行○念念純善流注

第十二講
九種心住○拴住你的心令心內住等住○真正的無記業可怕的無記果○安住近住更要調順○寂靜再寂靜○什麼是失念○專注等持任運○六種力達到心住○四個方法修九住心的定○四種方法修觀○什麼是正思擇

第十三講
修觀的三綱要○三綱中的六件事○義、事、相、品、時、理○善知識說法聽者語義覺○再說白骨觀不淨觀○如何修慈悲喜捨○什麼是緣起什麼是性空

第十四講
異熟果與果報相同嗎○十二因緣與三世因果○你為什麼那樣愚癡○界閤相界差彆○如何修數息觀○掌握呼吸之間的息

第十五講
修定修慧修加行○個性不同修法不同○修行為何不可拖延○止相止時觀相觀時○如何舉何時捨○頭腦清醒的老年○清除障礙的加行○貪心重應修不淨觀

第十六講
不淨觀的竅門白骨燒化吹散○四大的轉化○先修風大觀○修氣修神通○修風修呼吸躲過瞭死亡○修定引發的身體反應○氣充滿心喜樂作意成功○
得色界定後的身心變化○需要入世修的四種人○修行人為何生入異類中

第十七講
四大分散的過程○死亡時的特殊現象○中陰身的時光○再投胎為人○人為什麼要修道○要離開欲先瞭解欲○欲的各種現象○修初禪的有尋有伺境界

第十八講
世間定的重要○靜慮與定的不同之處○七日七夜為什麼○無尋無伺入二禪○三禪以上的捨和樂○禪定與三災八難○什麼是真正的虛空○有心定與無心定無想定與滅盡定○得神通瞭

第十九講
修神通的開頭兩步○空界想身心符順○得瞭神足通○宿命通的境界○天耳通和天眼通的修法○修成瞭他心通○得道人的神通外道的神通○什麼人會生天界○初步瞭解意地

第二十講
三界六道的苦與樂○修禪定的苦與樂○轉苦為樂○聖人境界之樂○段食思食識食○三界男女之欲與生育○神通的變化修道的變化○結語

精彩書摘

　　無著、世親兩兄弟都是齣傢人，世親菩薩年輕時專攻小乘佛教的經典及修持，非常反對大乘佛教，後來受瞭哥哥無著的影響而學大乘。學瞭大乘以後悟道瞭，卻想自裁，因為慚愧懺悔自己小乘的著作太多，毀謗瞭大乘，這個罪業無法消滅，隻有一死瞭之。無著菩薩對他說：你太沒有齣息，一個人走路“因地而倒，因地而起”，你既然以筆毀謗大乘，你不會反過來以這支筆來弘揚大乘嗎？後來世親菩薩就再重新開始，造瞭唯識法相係統的論著。
　　他們兩兄弟約好，都發願往生欲界的兜率天，去親近彌勒菩薩。無著菩薩要涅槃瞭，弟弟世親就對他說：你往生那裏後，要給我一個消息。無著說：好，好，一定給你消息。無著涅槃後，世親不但打坐入定看不到哥哥，連夢也沒夢到過，一連三年都沒消息，心中有些懷疑瞭。又經過好幾年，無著菩薩現身瞭。“哥哥你究竟去哪裏瞭？”“我就在兜率內院啊！”“那你怎麼到現在纔來呢？”“我剛剛到彌勒內院，彌勒菩薩正在說法，我在那裏聽瞭一下，心裏牽掛你，等彌勒菩薩講完，我就趕緊來告訴你瞭！”“人世間已經過瞭好幾年瞭啊！”“幾年嗎？我覺得隻是一下而已。”
　　據說《瑜伽師地論》是彌勒菩薩講的，無著菩薩記錄的，屬於法相唯識部分。相傳無著菩薩夜裏入定，上到彌勒內院聽彌勒菩薩講法，白天齣定把它記錄下來。後世一般學者不相信，說這是無著菩薩自己撰寫的，怕後人不相信，故意說是彌勒菩薩講的。我們後世的人，因為根本沒有得過定，也沒有齣過定，連入定齣定的影子都沒有，更不瞭解什麼是入定，所以不會相信。
　　瑜伽師心瑜珈五乘道
　　印度現在還有瑜珈學派，瑜珈有三種，身瑜珈、心瑜珈、音聲瑜珈。但印度隻剩下身瑜珈，也就是身體方麵的修煉，菁華部分已經變成密宗的金剛亥母拳，一套有四十多式，是打坐起來打的拳。音聲瑜珈就是咒語，心瑜珈是心地法門，這兩種印度已經沒有瞭，隻留傳在中國這一部《瑜伽師地論》中，所以《瑜伽師地論》是印度真正宗教的心瑜珈。現在這裏翻譯為“瑜伽”，不是“瑜珈”；瑜伽是修心瑜珈有所成就的人，所以稱為瑜伽師。就如中國人講的，修行人叫修道，修道成功的人叫做有道之士；修煉瑜珈的人叫瑜伽士，修成就瞭的人叫瑜伽師。
　　什麼叫“地論”？地就是範圍，《瑜伽師地論》共分十七地，就是分成十七個範圍來說明。由人的生命講到物理、物質世界，整個宇宙；再講一個人如何修持身心，而證得這個無上的道。其中又分小乘、大乘的修持方法，一直到成佛，總共有一百捲。
　　玄奘法師以最大的功力翻譯這部書，所以研究唯識的叫這部書為“大論”，要想學佛，如果不瞭解《瑜伽師地論》的話，就好像是瞎子摸象，這樣亂搞是不行的。《瑜伽師地論》包括瞭一切修證，先從做人的人道修起，上去是天道，再上去聲聞道、緣覺道、菩薩道，這五乘道的修證，都包括在內。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》也是講五乘道，五乘道纔是真正的學佛之路。
　　要想學佛先學做人，人道沒有修好連天道的資格都不夠，哪裏能談修佛道？所以人天乘修好，纔有資格修小乘道，有瞭小乘道的資格，纔夠得上修菩薩道，纔是大乘道。
　　中國唐宋以後的佛教、佛法，都說自己是大乘佛法。大個什麼？大的影子都沒有，隻有牛吹得大。大是從小而來的，一點小善都做不到能夠做大善嗎？一個人小事情不肯犧牲，大事情會犧牲嗎？那隻是吹牛罷瞭。說小錢捨不得花，要花一定花大錢，那也是吹牛給人傢聽的。同樣道理，人乘道都沒有修好，就不要說學佛成佛瞭，絕不可能。所以《瑜伽師地論》嚴肅告訴我們這個修持的道理。
　　《瑜伽師地論》有一百捲，專講這個書大概要五年的時間。或者每天兩個鍾頭，三年能不能講完還不知道。我也很想有時間詳細地發揮，當然也可以簡單地講，帶你們念過去，那很快就講完瞭。
　　今天我們先選與你們相關的開始，剛好有位同學提齣來，過去我曾給“大乘學捨”的同學講過一個題目：“為什麼你們修行打坐不能得定”。因為這個原因，先選捲二十《本地分中修所成地第十二》（五百零一至五百零二頁，真善美版）這一段。
　　“雲何世間一切種清淨，當知略有三種：一得三摩地、二三摩地圓滿、三三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。何等二十。”
　　現在我們講這幾句的大意，就是說我們怎麼樣纔能修持到心性、心地方麵，一切種子清淨呢？如何在這個世間，起心動念的每個念頭都在清淨中呢？彌勒菩薩說，簡單地說有三種。也就是說，這三個條件做到瞭，纔是“世間一切種清淨”。
　　哪三個條件呢？第一是“得三摩地”，就是定，沒有得定以前你想修行清淨，那是吹牛的。定分很多種，本論中說得很詳細。但是光得定還不行，第二要“三摩地圓滿”，這是進一步瞭，得到定的圓滿。如何是圓滿？這部經典裏都有。所以你們在傢齣傢要學佛，不管顯教密宗，各種法門的修持原理，這一本經典裏都有瞭。第三是“三摩地自在”，定境界達到瞭圓滿，就會具足瞭六種神通。但是三摩地境界自在瞭沒有？沒有，因為那是最高境界。也就是說，要進入齣世間定，就可以進入齣世間定；要入世間定，就可以入世間定。換句話說，禪、淨、密，無一法不通，任何的境界都能夠“三摩地自在”。像你們現在在十一樓打坐，自在不自在啊？當然不自在，自己坐在這裏，說腿酸瞭叫它不酸，辦不到，所以很不自在，因為做不瞭主。所以真正的自在，拿現在世間法來講，除非成瞭佛，纔能真自在。
　　“此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。”這是玄奘法師的翻譯，非常忠實，文章都是倒裝的句子。後世一般人學這種文章的很多，像熊十力就學得怪裏怪氣的，然後大傢都不懂，認為這個人學問好，因為他寫的文章彆人看不懂。
　　這句話是說，不能入三摩地有二十種對治方法。為什麼你不能入定呢？心有病，有煩惱，醫治這個煩惱病的方法，叫做對治法。中國文字與外國文字的文法不同，外國人叫“先生南”，我們叫“南先生”，我們一聽“先生南”很彆扭，一聽“南先生”很順口，玄奘法師翻譯的方式都是“先生南”。
　　這二十種方法，如果搞不清楚，或搞反瞭，就永遠不能得到好的定境界。念佛也好，打坐也好，都不能入定。“不得勝”，就是不能得到最好的定境，所以要先認識清楚。“何等二十”，哪二十種啊？玄奘法師的譯法忠實，這一句多問的話也加進來。中國人的文章喜歡簡化，外國人喜歡囉唆；中國人喜歡歸納，外國人喜歡分析，各有各的長處與習慣。
　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

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