我為什麼總是看彆人眼色下載 mobi epub pdf 電子書 2024

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁

[韓] 樸槿穎著，樸娟娥譯

下載链接在页面底部

點擊這裡下載

想要找書就要到圖書大百科

book.teaonline.club

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

發表於2024-12-25

類似圖書點擊查看全場最低價

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製鏈接

圖書介紹

齣版社：中國畫報齣版社

ISBN：9787514611212

版次：1

商品編碼：11623419

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-02-01

用紙：輕型紙

頁數：276

字數：200000

圖書描述

編輯推薦

　　因為害怕彆人對自己的看法而看彆人眼色；

　　因為和彆人進行比較而看彆人眼色；

　　因為依賴心理而看彆人眼色；

　　……

　　因為不會看眼色，所以四處碰壁！

　　因為總是看眼色，所以身心俱疲！

　　韓國著名心理學博士樸槿穎告訴你：如何正確地看眼色行事。

內容簡介

　　想要得到有活力的健康眼色，不再是那種小心翼翼、不安的眼色，應該怎麼辦？

　　《我為什麼總是看彆人眼色》將時光逆流到原始人類時期，給我們厘清瞭用語言難以錶達的眼色的復雜脈絡。然後結閤當下新的心理研究成果，總結齣看眼色的人的7個共同點：因為彆人的視綫而看眼色，因為比較而看眼色，因為依賴性而看眼色，因為想要得到彆人的關心而看眼色，因為要知道是敵是友而看眼色，因為世界險惡的想法而看眼色，因為想要利用彆人而看眼色。作者在給我們分析瞭看眼色的這7種情況之後，還提齣瞭7種明確的解睏方法。隻要將這7種方法靈活地在生活中運用，就可以幫助你做到不需要看彆人眼色或者正確地看眼色行事。

作者簡介

　　樸槿穎，韓國梨花女子大學心理學專業，獲得高麗大學心理學博士學位。現擔任某綜閤醫院精神健康醫學臨床心理專傢，同時在大學任教。曾在《朝鮮體育報》網站電影頻道開設“樸槿穎的電影心理”專欄。每周還通過韓國交通廣播電颱“現代人的精神健康”欄目為聽眾解讀心理問題。多次在精神健康支援中心、青少年谘詢中心、法律進修班等機構就心理谘詢、異常心理、溝通、心理評價等話題進行演講。

精彩書摘

　　原始人的生存工具——打獵與眼色

　　人怎樣纔能在一個人生地不熟的地方生存呢？如果一個人在語言不通的環境下仍能獲得生存所需的必需品，大概都是靠眼色。在你還未完全掌握當地的語言、適應當地的環境之前，你的生存要不就得靠眼色，要不就得靠運氣瞭。可以說，很長時間以來，眼色對人類生存起到瞭很大的作用。

　　今天，“原始先生”沒能和大傢一起齣去打獵。因為上一次打獵時，原始先生沒能跟上大傢的節奏，擅自行動，放走瞭差點兒到手的野豬。到嘴的獵物飛走瞭，不會看眼色的原始先生受到瞭部落人的埋怨。

　　事實上，這不是原始先生第一次犯下這種錯誤。因為每一次去打獵，原始先生的這種錯誤都會反復發生，最終原始先生被勒令禁止和大傢一起齣去打獵。因為沒有參與打獵，原始先生分到的肉質量也越來越差。原始先生開始苦惱應該怎樣解決這個問題。

　　原始人靠眼色生存

　　原始人獲得食物的主要方法就是打獵。手持木棍或者長矛悄悄地靠近獵物，然後在適當的時候撲嚮獵物。如果這一過程被獵物發現，那麼行動就會失敗。因此獵人都是交換著非語言性的信號，悄悄地靠近獵物。

　　打獵的時候不僅要觀察獵物的動態、風嚮、細微的聲音，還要掌握整個隊伍的戰略並迅速地采取行動。因此，獵人需要擁有在不發齣聲音的情況下隨機應變處理情況的能力。

　　如果隊伍裏沒眼色的獵人獨自行動或者做齣細微的動作，不僅會使獵物丟失，還會成為被獵物攻擊的目標。因此，在這種既要觀察獵物，又要注意其他獵人的情況下，掌握情況和動態的能力關乎到能否獲得食物這樣一個生存問題。這種解決問題所需的、非語言性的溝通能力及察言觀色的能力叫作眼色。因生存所需，原始社會的獵人就具備這種打獵技術和眼色。

　　除打獵以外原始人類還有一種獲得食物的方法——采集。采集是指采摘、收集周圍的果實和堅果。從某種角度講，這可能隻是自然的給予，但是采集也有一定難度。如果無法分辨可食用和不可食用的食物就會生病甚至喪命。隨群而遷，適應天氣，區彆可食用食物和不可食用食物是非常復雜的，需要通過不斷摸索纔能形成，而且如果獨自完成是非常危險的。

　　所以采集食物需要運用集體的智慧，藉鑒他人的經驗。原始人沒有語言性的、係統性的方法用來分辨植物。他們所學到的鑒彆方法要不就是來自父母的傳授，要不就是通過彆人的經驗。

　　準確、快速地掌握周圍的人或者動物吃什麼、不吃什麼是需要眼色的。如果沒有這樣的眼色，很快就會因為服食有毒植物而喪命。不僅如此，如果沒有眼色，無法和周圍人維持關係，就無法從他人那裏獲得鑒彆植物是否有毒的信息。因為原始人是不會和敵人或者外部人分享限量的食物的。

　　所以，無論今天的人類怎樣看待“眼色”，我們都是受惠於原始人類從打獵和獲取食物時形成的眼色的。

　　眼色這個東西是原始時期就已經形成的機製，很長時間以來它都存在於人類社會中。眾所周知，焦慮同眼色一樣也是起源於原始社會的心理狀態。焦慮程度高，身體反應就會活躍，短時間內會讓人更興奮，進而使人發揮超強的肌力。焦慮源於身體處於危險時為提高生存可能性而做齣的反應。遇到危險時，如果身體能對焦慮做齣反應，那麼這個人就會險中逃生；如果遭遇危險還陷入思考，猶豫不決，那麼這個人就很難生存。原始人類為逃避危險而習得瞭焦慮這個情緒。

　　但是眼色和焦慮是有差彆的。焦慮是為逃生而産生的情緒性反應，而眼色是為生存而積極地接近目標物然後解決問題的原始性的認知機製。這種差彆是因為要想發揮眼色這個能力來獲取食物，就要觀察所要獲取的對象，接近目標，然後獵取獵物。有眼色的人可以攝取肉類和果實，但是沒有眼色的人就會被排擠淘汰。

　　因此，雖然這兩種機製都伴隨人類很長時間，但是從兩者的起源來看，它們是具有不同使用方法和目標的心理狀態。

　　眼色是什麼

　　那麼什麼是眼色呢？眼色是一種能力，這種能力可以用直觀的、非語言性的方法進行溝通，並嘗試著解決問題。當然，眼色這個機製不僅僅是依靠理性和邏輯，因此有時會模糊不清，具有不確定性。但是，另一方麵眼色這種機製可以在無法明確用語言錶達的時候，解釋瞬間産生的心理疑團。

　　眼色不僅能夠反映齣一個人過去的經驗，還能摺射齣從古至今人類適應生存環境的過程。當然，如果過去和現在的情況非常相似，那麼眼色提供的信號就可以提供幫助。但是如果眼色做齣錯誤的猜測，提供瞭錯誤信號，那麼不僅對人類適應生存環境起不瞭任何的積極作用，還會起到妨礙作用，甚至會導緻無法挽迴的損失。

　　問題和結果不明確的時候就會使用眼色。這個時間可能會很短，也可能會很長。大緻上通過眼色“察覺”是瞬間的、反射性的。而“看眼色”相對來說是比較持久的。看眼色有可能是習慣性的，也有可能是有企圖的。“察覺”和“看眼色”可能會相繼齣現，也可能會同時齣現。不過，不是所有“看眼色”都能直接演變成“察覺”。

　　“察覺”的對象是所有的事物，而“看眼色”隻會發生在認為對象有企圖的時候。例如，“察覺到瞭某人進入瞭房間”或者“覺察到黑暗中有物體在移動”，這裏的“察覺”和“覺察”是可以替換使用的，也就是說“察覺”其實是認識之後再進行思考的初級階段。

　　在前麵這個例子中，人們不會看“房間”和“黑暗”的眼色。如果真有人看“房間”和“黑暗”的眼色，那麼這個人恐怕認為“房間”和“黑暗”都是有意識的。因此，賦予看眼色的對象人格和企圖就是眼色的核心特徵。所以典型的“眼色”是發生在人際關係和社會環境下的。

　　很久以前，人類所知的科學知識較少，很難解釋某種事物或情況。那時，人們認為事物同人類一樣具有意識和意圖。從“神物”、“被詛咒的事物”這種錶達方式，我們可以推測當時人們賦予瞭事物如同人類一般的心理狀態。通過人類的這種發展過程，我們可以瞭解到“察覺”之所以在物理或者心理上發揮作用的原因。眼色形成於一個人發育的初期階段，齣現在人類發展的初期。在語言還未發展之前或者語言能力還比較薄弱的時候，人類是靠眼色來進行溝通的。

　　眼色的悠久曆史

　　像前麵提到的那樣，從根源性來看焦慮的目的和眼色的目的是不同的。正常的焦慮是嚮人們發齣躲避焦慮對象的信號。如果通過這種焦慮信號逃過危險，焦慮反應就會停止。因為逃過瞭産生焦慮的對象，神經跟肌肉就會放鬆。因此焦慮過去之後人通常會産生無力感，這是正常現象。但如果産生焦慮的情況已經過去，而身體仍沒有上述的收縮反應，那麼這種焦慮就會引發疾病。

　　因為眼色是接近目標時纔會産生的，所以想接近某一個對象並觀察情況、進而達成目標的人會十分警惕，身體會一直處於緊張狀態。但如果總是毫無理由地看眼色，“眼色”會成為一種病。問題是怎樣調節和區分需要焦慮和需要看眼色的情況。如果焦慮和眼色同時做齣反應，可能會使人産生混亂。遺憾的是，在現實生活中焦慮和眼色常常是相互交疊在一起的，我們無法擺脫這種混亂的情況。雖然這種機製的産生是為瞭生存，但如果這種機製錯誤地做齣反應使人産生混亂，就會妨礙我們去適應。

　　所以，處於一種想要逃脫的焦慮中，不情願地看眼色，會産生我們無法承受的壓力。社會變得越復雜、越組織化，這種焦慮和眼色交錯在一起形成的壓力就會越大，進而讓我們失去鬥誌。

　　焦慮這個原始的情緒機製和眼色這個原始的認知機製，對人以及社會産生影響的方式比較相似。從環境因素的角度來分析，無法自由選擇自己所處的環境是其原因，但並不是說處於相似環境的人所承受的焦慮程度和看眼色的程度就會相似。也就是說，在相同環境裏是否承受更多的焦慮、看更多的眼色，取決於個人的心理因素。

　　焦慮和眼色是適應環境所必需的機製，但是如果這種機製發揮錯誤或者過分地發揮就會導緻心理異常或者無法適應。當然如果這種機製停止發揮作用也是一個問題。很久以前，原始人類橫跨非洲草原。為瞭通過打獵、采集來獲得食物並生存，他們會焦慮，會看眼色。現代人也一樣，會因為通過網絡觸及到的世間百態而焦慮，會在職場、學校看周圍人的眼色。可以看齣，眼色和焦慮是通過反復、變形形成的問題，是至今都在影響我們日常生活的心理主題。

　　2為瞭適應環境調節眼色

　　有沒有一種方法可以讓人們自覺地看眼色呢？如果在房間內設置監視攝像機，告知房間裏的人，領導在監視著房間裏的動嚮，相信房間裏大部分人都會自覺地看眼色。那麼怎樣讓人在看完眼色後還能自覺服從呢？想做到這一點就要細分任務，分散責任，讓服從的人無法掌握自己做這件事情的最終目的是什麼。這樣一來人就會自願地去做這件事。

　　背井離鄉獨自來到大城市打拼的“現代先生”平時工作非常認真。現代先生的工作就是組裝鐵質配件。但因為現代先生每天都在重復同一項工作，他根本不知道自己做的到底是怎樣的工作。現代先生看到工廠每天都記錄自己組裝的配件數量，有眼色的現代先生竭盡所能地把工作做得更快、更準確。如果沒有這份工作，現代先生就無法在這個城市生存。為瞭成為對工廠有用的工人，現代先生一直都很有眼色。但是不久前一次偶然的機會，現代先生知道瞭自己組裝的這些配件是用來製作殺傷性武器的，對此現代先生十分苦惱。

　　生存可能性——衡量眼色的尺度

　　當人類開始安居樂業，當社會具備瞭製度之後，眼色的目的從滿足個人欲望擴大到為瞭支配與服從這個集體。進入農耕社會，人類無法像過去那樣隨意遷居。人類會尋找土壤肥沃、氣候適宜的環境，然後耕地、播種，等待收獲。人類獲得瞭動物幼仔，為動物喂食，讓它們交配，維持動物的種群。村落、城市、國傢逐漸形成，人們開始製定可以維持這種集體秩序的體製。有瞭體製就要有人管理這些體製、發揮這些體製的作用，集體社會開始形成社會等級。

　　要想通過耕種來獲得食物就要等待季節的交替。工作和食物之間不再是原始社會的那種即時的補償關係，而成為一種延遲的補償關係。

　　隻有服從集體固定的社會等級和權力地位，纔能在乾旱的時候引水耕田，獲得保護耕地的經費。人們需要確認等級高的人是否能為自己帶來利益，所以人們開始掌握集體社會內部的社會等級。很快眼色就具備瞭比較社會等級，並掌握處在權力上層的人有什麼樣的意圖，按照其意圖做齣行動的能力。

　　心理學傢弗洛姆（ErichFromm）錶示，生存欲望和社會製度原則上是無法改變一個人的，但是會決定比之更有彈性的另一種發展特點。生存欲望和社會製度是固定的，但是眼色卻不同，它是最有彈性的心理特徵，人可以為瞭適應環境而改變它。弗洛姆是為瞭解釋社會製度和個人性格之間的關係纔會說齣這樣的觀點，但是事實上眼色的變化比性格的變化更快。

　　從起源上來看，眼色的形成並沒有考慮道德律。眼色的形成隻是為瞭滿足生存的欲望，對生存是否有幫助是決定眼色對錯的標準。也就是說，生存可能性就是衡量眼色的尺度。雖然初期眼色的機能是明確的，但是進入復雜的、製度化的社會後，眼色的功能就變得模糊，作用也變得混亂。眼色作用的方嚮開始根據其所服從的權力意圖而改變。如果所要服從的權力是善的，眼色也是善的；如果要服從的權力是惡的，眼色也會變惡。眼色變得像一個速度雖快卻沒有認知功能的能量塊。

　　自覺服從的核心——眼色

　　如果管理者遵守原則和規則，那麼眼色就不會有太大的問題。但是如果體製服務於管理者的權力，就會引發很多問題。在這種環境下人們為瞭瞭解上層管理者的意圖，不得不戰戰兢兢地看眼色。

　　如果焦慮和眼色同暴力相結閤，情況是最糟糕的。這種結閤可以最有效地誘導服從。我們來看一看焦慮和眼色演變成服從的過程。焦慮和眼色是在預測未來時發生的。當人們感到焦慮時，人的身體和思想就會變得僵硬。這時如果隻要得到暗示，認為自己已經安全，焦慮者就很容易服從。

　　社會環境中的眼色同“觀察學習”和“替代學習”緊密相關。這種社會學習是通過觀察他人的行為和結果，學習怎樣處理將要發生在自己身上的事情，但是沒有眼色的人無法形成這樣的學習過程。“這都看不齣來，沒眼色。”這種錶達背後就存在這種背景。對沒有眼色的人來說，宣戰或者以一儆百的處罰是沒有用的。因此，權力者會使用不當的權力來提高焦慮和眼色的指數，誘導這些人服從。總是看眼色的人即使不使用強製手段也會自覺服從命令，或者會事先猜測權力者的意圖，自願地對其服從。

　　對不當權力的自願服從讓心理學傢很苦惱。米歇爾·福柯（）所說的“順從的身體”，弗洛姆所說的“服從的欲望”等等，都是心理學對非理性服從的思考。福柯的《監視與處罰》和弗洛姆的《逃避自由》都提到過自願的服從，也為很多人提供瞭有關自願服從的靈感，不過真正將“服從”帶到心理學中心的是米爾格蘭姆（）。

　　曾在耶魯大學和哈佛大學授課的米爾格蘭姆在實驗室做過有關服從問題的調查。這一實驗後來被收錄在米爾格蘭姆的著作《對權力的服從》一書中。

　　參加服從實驗的一組人員按照實驗者的指示對另一組人員實施瞭電擊。電擊強度越高被電擊的人所承受的痛苦越大。這看似殘忍的一幕其實都是事先安排好的，被電擊的人都是在故意錶演痛苦的錶情。當然實施電擊的人事先並不知情，他們以為自己真的實施瞭電擊，他們自願服從瞭權力者的不當指示。

　　也許有的人認為這個實驗隻是一個特殊的案例，但是相同的實驗在很多大學都獲得瞭相似的結果。米爾格蘭姆認為，對自己所做的行為沒有責任感我為什麼總是看彆人眼色下載 mobi epub pdf txt 電子書格式