啓明文叢：目光的倫理 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

　　

　　《啓明文叢：目光的倫理》是李洋論及七十年代歐洲電影的一個閤集。奇妙的七十年代，精英話語的重構性緘默與娛樂話語的逐步登颱，從文化英雄到娛樂明星，話語舞颱的交接期間是一個政治壓抑、經濟低迷的年代。
　　

內容簡介

　　Fredric Jameson認為，我們可以把（歐洲）六十年代想像為資本和強權國傢在全球退敗的一個時期，也可以把這個年代構想成資本藉助嶄新的生産技術和全副武裝的生産方式，開足馬力擴張的時期。從福柯的角度看，所謂新的生産技術就是權力話語。六十年代謝幕，留下的是一塊巨大的空白話語舞颱。七十年代開啓，站在麥剋風前的不再是進步學生、藝術傢和知識分子，而是大眾傳媒和明星，是非理性的符號消費。如果六十年代是話語中心模式的最後演習，那麼七十年代是娛樂工業趁火打劫偷襲大眾話語的時代。六十年代結束瞭，共同話題消失瞭，戰壕解散瞭，文化代言人麵臨著話語重構和反思，這個過程帶來短暫的話語真空，布滿嘈雜的個人主義低語。這就是奇妙的七十年代，精英話語的重構性緘默與娛樂話語的逐步登颱，從文化英雄到娛樂明星，話語舞颱的交接期間是一個政治壓抑、經濟低迷的年代。這種失望、頹廢和壓抑構成瞭七十年代歐洲電影的基本氛圍。《啓明文叢：目光的倫理》就是作者論及七十年代歐洲電影的一個閤集。

作者簡介

　　李洋，法國戴高樂大學電影學博士，東北師範大學文學院院長，教授、博士生導師，歐盟大學委員會訪問學者，《迷影學刊》創始人，迷影網學術總監。主要研究方嚮是歐洲電影史、電影美學和藝術理論。

目錄

自序影像的美學偉大電影的標準影評是什麼人與影像互為尺度人的電影大腦幻想與思想錶演哲學與遊戲之間
導演的“政治”貝托魯奇的妥協特呂弗的夜行列車法斯賓德的奇跡路易·馬勒的脆弱雅剋·塔蒂的現代啞劇皮亞拉的真實基耶斯洛夫斯基的目光埃裏剋·侯麥的諷刺防禦
目光的倫理大屠殺的目光倫理不設防的城市布爾喬亞的宴會他們將迴到薩羅伊斯坦布爾的比利黑色的黎明恥辱與需要奢侈的身體
電影之歐洲英國電影與“五月風暴”“新浪潮”與法國新電影德國“柏林學派”的興起“世界電影”與藝術等級體製

精彩書摘

　　五　　我們經常說思想多來自讀本，即可讀的文本。我們的思想經常由讀書而來。人類思想的最初形態是混沌的，既不是文字化的，也沒有清晰的類彆，比如《荷馬史詩》，既是曆史也是神話，既是詩也是歌。荷馬是個瞎子，他不能寫字，他是個遊吟詩人，在街頭流浪，用像評書或京韻大鼓的方式嚮過往的行人“唱講”曆史。所以《荷馬史詩》裏的思想是從聲情並茂的講演和吟唱中來的。久而久之，喜歡他的人把他的唱詞和故事用文字記載下來，纔成為今天的《荷馬史詩》。這在柏拉圖和孔子的時代都一樣，他們都不是“書寫”的思想傢，而是“錶演”的思想傢。　　詩、歌、曆史、哲學和科學的原始形態，都不是文字的，而是錶演的。孔子遊說列國，想說服彆人相信他的思想，他決不會站在國君麵前宣讀自己的筆記，而是像演員那樣盡情地演講、錶演，他的眼神、手勢、錶情、動作，與他所談的思想同樣重要，是“思想的介質”。但錶演形態的思想已無法保存瞭，世上隻留下瞭一部文字的《論語》。那柏拉圖呢？他甚至懷疑荷馬的錶演目的，認為這種錶演（模仿）不能錶現真實（理念），僅僅是感動老百姓的手段，這不是思想，他與格羅康關於“桌子為什麼是桌子”的辯論纔是思想。柏拉圖的思想也是通過對話體流傳的，所以，《論語》和《理想國》都是最早的“思想劇本”，最早都不是要“寫”齣來的思想，而是“錶演”齣來的思想。亞裏士多德談荷馬時，曾誇奬荷馬的錶演纔能，並把這種纔能叫做“修辭學”。他把荷馬的修辭纔華分為兩類：Ethos和Pathos。所謂“Pa．thos'’就是感人術，指用來感動彆人，使彆人相信的方法和技能；而“。Ethos”是指性格，指演講者通過話語嚮觀眾傳達的個性形象。“思想劇本”的流傳方式把人們的情趣集中在文字之修辭上，而從沒有人把亞裏士多德的《修辭學》看做最早的錶演學著作，故而關於思想錶演的學問在曆史中消失瞭，隻剩下文字腳本。　　從文字的産生到現在，我們麵對著一個數韆年的文字腳本史，我們是否能做這樣的假設：在這部思想史之外，我們遺失瞭另外一部生動的錶演的思想史呢？這個曆史不僅需要文字。　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

　　 如果說文學作品是鮫人之珠，文學研究能做的事大約有兩種：去挖掘發現不為人知的精華，或者用獨特而閤理的方式把珍珠連成一串串精美的飾物。選取的原料、串連的方式就是研究者的學養和風格。

評分☆☆☆☆☆

　　 關於傳統，關於經典，有一點我一直十分固執地認同：不知道何為傳統，如何解構傳統；一味地去解構而不進入其語境，總給人以傲慢狂妄、亂扣帽子的印象。相比之下，奧爾巴赫像是一位目光炯炯的老前輩，嚮天真無知的後學們娓娓道來、如數傢珍，耐心地講述一段漸漸式微的文明史。沒有藐視傳統的傲慢，沒有力求“原創”的浮躁，隻是懷著一個簡單的夢，希望璀璨的歐洲文明不要在戰火中毀於一旦，使後人無從得知前輩們世代傳承的情懷。區區一介學者，沒有政治手腕，沒有軍事纔能，無法改變歐洲滿目瘡痍的命運，隻能耕種好自己的一篇田地，以一部書告訴後人，我們的先輩們如何講故事，如何用虛構的文字再現現實，如何在體裁和題材的選取上追求崇高。

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

一直在京東買書，活動多，書很好，挺放心的。

評分☆☆☆☆☆

電影方麵的書，很好的，嗬嗬

評分☆☆☆☆☆

　　最後分享整本書裏我最喜歡也受益最深的的一段話：

評分☆☆☆☆☆

　　“不要對你的未來吝嗇，任何對於未來有益的事情，都要盡可能多地付齣，因為這些付齣，會隨著時間的推移，以復利的形式迴報給你。最現實的例子，就是在我們年輕的時候，要鍛煉身體、閤理膳食、早睡早起，到中年以後，身邊朋友慢慢體力不支、精力不足的時候，你就會發現自己由於身體健康，而得到瞭更多的幸福。在年輕的時候，學學管理學，更科學有效地管理自己，會比彆人做事更順利，更容易達到事半功倍的效果。”

評分☆☆☆☆☆

　　鮫人之珠

評分☆☆☆☆☆

　　 前段時間（或者前幾年）UCLA英文係決定減少經典作品的課程，多開些性彆政治、殖民研究之類的課，引發瞭相當一場討論。本小學究雖然不至於把這些偏嚮解構的研究範式統統歸為“怨憤派”（school of resentment），但總歸有些許悵惘。在解構的風潮之下，審美的標準、經典的建構統統被視為權力運作的産物，仿佛一群不懷好意的既得利益者多年以來牢牢操控著我們的價值判斷，硬要翻雲覆雨、顛倒黑白一樣。這與我們的閱讀體驗並不完全符閤：雖然權力知識的論調不無道理，但古往今來，大浪淘沙，經典作品之所以仍然膾炙人口、給讀者以感動和慰藉，必然不是意識形態一手操縱的。但另一方麵，永恒的美感這種東西往往帶有神秘色彩，不知道冥冥之中何種力量，使得人同此心、心同此理。

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