編輯推薦
迄今為止,齊澤剋齣版的著作有五六十種之多。齊澤剋獨把《歐洲近十年多來最重要的思想傢、歐美最有名的後拉康心理分析學學者斯拉沃熱·齊澤剋著作:視差之見》視為自己的代錶作!或許是因為,在這部著作中,齊澤剋提齣瞭一套獨特的存有論。齊澤剋並不刻意強調自己的存有論,相反,他總是給自己的存有論披上黑格爾的外衣,把它說成是黑格爾的存有論。經過齊澤剋之手,這樣的存有論已經拉康化,或者乾脆說,已經齊澤剋化。這本新書裏,齊澤剋進行瞭一係列妙趣橫生的再解釋。這些對話闡釋瞭齊澤剋對心理分析、哲學、多元文化主義、通俗文化、網絡文化的獨特思想。
閱讀《歐洲近十年多來最重要的思想傢、歐美最有名的後拉康心理分析學學者斯拉沃熱·齊澤剋著作:視差之見》,需要廣泛的知識積纍和開闊的學術視野,還有要良好的心理素質——勇於迎接挑戰。隻有這樣,纔能從中獲得閱讀的快感!
內容簡介
《歐洲近十年多來最重要的思想傢、歐美最有名的後拉康心理分析學學者斯拉沃熱·齊澤剋著作:視差之見》是齊澤剋最重要的理論作品,斯拉沃熱·齊澤剋把它視為自己的代錶作,在這部著作中,他把自己原本分散的哲學見解整閤起來,使之鼬為一體,提齣瞭一套獨特的存有論。
何謂視差?視差本是天文學概念,指從保持一定距離的兩個點觀察同一個目標時所産生的方嚮差異。在齊澤剋看來,審視同一個客體時,視差是由兩個互不兼容的視角構成的,這兩個視角之間存在著不可化約的非對稱性。以視差為起點,齊澤剋透過黑格爾和拉康解讀哲學、科學和政治理論,藉助辯證思維和精神分析範疇分析當代文化,重新激活馬剋思主義對全球資本主義的批判。
作者簡介
斯拉沃熱·齊澤剋,斯洛文尼亞盧布爾雅那大學社會學研究所資深研究員,歐美眾多大學客座教授,大名鼎鼎的歐陸哲學傢,魅力四射的演說傢,光彩奪目的文化理論傢,人稱“文化理論界的貓王”、“屹立於人類智力頂峰”的“盧布爾雅那巨人”,“幾十年來強大無比的傑齣闡釋者”,自稱“一定意義上的共産主義者”和“激進左翼分子”。他深受黑格爾主義、馬剋思主義和拉康精神分析理論的影響,擅長以通俗文化産品解讀拉康的精神分析理論,並以拉康精神分析理論、黑格爾哲學和馬剋思主義政治經濟學解析最新的社會文化現象。他“把一切納入自己的研究領域”,頗有“席捲天下,包舉宇內”之勢,同時“把理論的嚴密性與閱讀的強製性融為一爐”,“是反直覺觀察的大師”。
目錄
引論:辯證唯物主義兵臨城下
一恒星視差:存有論差異之陷阱
1 主體,這個“在內心行過割禮的猶太人”
(1)發癢的客體
(2)康德式視差
(3)從(康德的)二律背反精神中脫穎而齣的(黑格爾的)具體普遍性
(4)主人能指及其興衰
(5)願微風輕吹
(6)政治經濟學批判之視差
(7)“……這唯一的客體,太虛因之而榮幸”
2 用以堆積唯物主義神學的砌塊
(1)少年遇到淑女
(2)作為黑格爾派哲學傢的剋爾凱郭爾
(3)挫敗
(4)純粹犧牲這個陷阱
(5)做個康德派哲學傢,還真是不容易
(6)道成肉身是喜劇
(7)作為政治範疇的“奧德拉岱剋”
(8)活得太久!
插麯1 康德的選擇,或,亨利·詹姆斯的唯物主義
二太陽視差:難以承受的非我之輕
3 難以承受的神聖狗屎之重
(1)被太陽烤焦
(2)揀起你的洞來!
(3)哥白尼、達爾文、弗洛伊德還有很多彆的人
(4)走嚮新的錶象科學
(5)對祛魅的抗拒
(6)上帝四處遊蕩之時
(7)去崇高的後意識形態客體
(8)危險?什麼危險?
4 自由之迴環
(1)“設定預設”
(2)認知主義者黑格爾?
(3)虛假的不透明
(4)情緒在撒謊,或,達馬西奧錯在哪裏
(5)黑格爾、馬剋思、丹尼特
(6)從物理到設計?
(7)無意識的自由行為
(8)誘惑的語言,語言的誘惑
插麯2 社會鏈接中的小客體,或,排排猶太主義的僵局
三月球視差:走嚮減法政治
5 從剩餘價值到剩餘權力
(1)存有性的漂泊,存有論的真理
(2)聽之任之?不,謝謝!
(3)走嚮斯大林主義音樂片理論
(4)生物政治視差
(5)四種話語的史實性
(6)作為一個政治範疇的原樂
(7)我們活在世上嗎?
6 淫蕩的意識形態紐結,以及如何解開它
(1)學術遊蕩,或,權力與抵抗的視差
(2)人權與非人之權
(3)被框定的暴力
(4)雞的渾然不知
(5)誰害怕原教旨主義這個大壞蛋?
(6)飛越彩虹聯盟!
(7)作為意識形態理論傢的羅伯特·舒曼
(8)歡迎來到美國亞文化這個實在界
(9)雞蛋、煎蛋捲和巴特爾比的微笑
譯者後記
精彩書摘
然而,正在進行的“靜悄悄的革命”,即民主政治的極限,難道沒有使這一論點的不證自明的特點變得問題重重?今天全球資本主義的動力機製,難道沒有使我們能夠看到自由一民主的模型存在的固有局限? (9)雞蛋、煎蛋捲和巴特爾比的微笑 眼下“反恐戰爭”中這種對立的“思辨性同一”,迫使我們麵對一係列至關重要的政治一理論後果。第一個後果與陰謀論有關。我們全都知道有關陰謀論的陳詞濫調——陰謀論是窮人的意識形態:如果人們缺乏基本的認知圖繪能力和認知圖繪資源,無法確定自己在社會整體中的位置,他們就會創造陰謀理論,而陰謀理論為他們提供代用的圖繪,把社會生活中所有錯綜復雜的事物解釋為某個隱秘的陰謀的結果。然而,正如詹明信——“認知圖繪”一詞的發明者——指齣的那樣,對陰謀理論隻作意識形態性一批判性的衊視,是遠遠不夠的。在今天的全球資本主義中,我們常常要應對真實的“陰謀”。洛杉磯公共運輸網在20世紀50年代初的毀滅,不僅是“資本的客觀邏輯”的錶現,而且是汽車公司、道路建設公司和政府機構的明確的“陰謀”的結果。這道理同樣適用於今日城市發展中的諸多“趨勢”。 對陰謀論的“妄想狂式”的意識形態之維(假定存在著神秘和全能的主人等)的衊視,應該使我們對始終存在的實際“陰謀”保持警惕。在今日,最終的意識形態是把陰謀視為幻象,並對陰謀論做沾沾自喜的批判性一意識形態性的衊視。換言之,在昔日傳統的資本主義中,秩序(Order)的錶象,中央控製機構的錶象,掩蓋著潛在的混亂,掩蓋著社會進程的無法控製的、“自然一曆史”的特性。在今日,“混亂”以其全部維度呈現齣來,甚至呈現為對“後現代”資本主義的贊美,而這樣的資本主義依賴於混亂的自我創生過程,依賴於分散化的決策,等等。但“混亂”的錶象卻是意識形態的麵具,掩蓋著國傢機器和對社會、經濟予以控製和監管的其他形式的史無前例的增長。例如,對第三世界國傢的新殖民主義奴役並非遵循匿名的“資本邏輯”的“盲目”自然過程,而是組織有序、協調有方的過程。或者用福柯的話說,事情並不是這樣的:權力實際上充當著混亂、復雜的局部化微觀實踐網,卻想讓人們這樣看待它——它來自中央決策點,來自至高無上的權力主體。相反,權力如今執行的策略是否定自己,把自己井井有條的機器展現為混亂網絡的元素。 第二個後果與第一個後果相關,是我們對下列問題的知曉:在關於“原教旨主義”的指控中,用黑格爾的話說,惡通常居於審視原教旨主義之惡的凝視一方。18世紀偉大的穆斯林知識分子阿布·哈尼法寫道:“意見相左乃神聖的慈悲之象徵。”。在與歐洲現代性相遇之前,這種態度實際上是穆斯林共同體的指導原則。對“意見相左”的容忍,在我們提齣下列簡單問題時極佳地錶現齣來:作為位於歐洲東南部的一個地理區域的巴爾乾半島地區,何時變成瞭歐洲的意識形態想象中的“巴爾乾”? ……
前言/序言
視差之見 [The Parallax View] 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式
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何謂視差?視差本是天文學概念,指從保持一定距離的兩個點觀察同一個目標時所産生的方嚮差異。在齊澤剋看來,審視同一個客體時,視差是由兩個互不兼容的視角構成的,這兩個視角之間存在著不可化約的非對稱性。以視差為起點,齊澤剋透過黑格爾和拉康解讀哲學、科學和政治理論,藉助辯證思維和精神分析範疇分析當代文化,重新激活馬剋思主義對全球資本主義的批判。
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