新编 美的曙光

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蒋勋 著



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发表于2024-11-22

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图书介绍

出版社: 上海文艺出版社
ISBN:9787532155019
版次:1
商品编码:11646632
包装:平装
开本:32开
出版时间:2014-12-01
用纸:胶版纸
页数:128
正文语种:中文


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图书描述

内容简介

  2009年7月,《美的曙光》出版,旋即获得“图书类文学奖”金鼎奖的荣耀。《美的曙光》带领大家从美的根源—上古,体认美的起点与意义,用浅显易懂、说故事方式,探讨美的演变与进化。带领我们精要且深度地俯瞰了人类各大文明创造“美”的历史,史识辽阔宏远;同时又举事例和见解,温柔地提醒我们:美是我们的本能,时时处处在我们身旁;因之,此书不但指出文化上的美的历史,更可成为我们生活上的美的备忘录。

  今天,《新编美的曙光》面世,此次新编新版,除了蒋勋对文字的审订、修润,编辑上更增加了大量的图片对照,让我们在美的“历史现场”中看望沉思,然后觉察美如何让我们“生活现场”感到欢悦丰富,或者热泪盈眶。

  这是蒋勋在美学领域集大成之作,囊括美术、雕塑、青铜、建筑等世界艺术史,从过去的生活中发现现代生活的美的渊源、延续与变革,世界各国共同与不同的美学遗产,以开阔的视野、细致的梳理,讲述对人类如何发现美、创造美、运用美,讲述美的大无用与大有用,是新的世界史、人类史和艺术思想史。


作者简介

  蒋勋,台湾美学大师,1947年生于西安。1972年负笈法国巴黎大学艺术研究所。曾任台湾《雄狮》美术月刊主编、东海大学美术系主任,现任台湾《联合文学》社长。

  多年来,蒋勋以文章和画作阐释生活之美与生命之好,深入浅出地引领人们进入美的殿堂,并多次举办画展,深获各界好评。几年来专事两岸美学教育的推广。

  著有《美的曙光》、《美的沉思》、《孤独六讲》、《天地有大美》、《因为孤独的缘故》、《爱欲书》。


精彩书评

  蒋勋是我们这个时代踏入艺术门槛的最*引路人。他为我们开启的,不只是心中的一扇门窗,而是文化与历史长河上所有的悲喜真相。时光终将流逝,然而,美的记忆长存。

  ——席慕蓉

  石器、青铜器、壁画、石雕、绘画……蒋勋在艺术与历史之间漫步,传达给我们一种生机勃勃的大美。

  ——王跃文

  我时时回到曙光初明微亮的时代,

  重新理解“美”在那浑沌茫昧岁月中的意义。

  ——蒋勋

目录

第一讲 创世纪——艺术的诞生

回到文字以前/人兽之别/脊椎直立的意义

从空出双手开始/Chaos,世纪最初的混沌/从野合到婚配

盘古开天地/真正的不朽/大洪水曾是共同的记忆

第二讲 石破天惊——旧石器时代

人类在旷野的卑微、无助/人对动物的崇拜/创造他所感觉的高贵、崇高

人类不断超越,最后变成动物的主宰/只活在神话中的龙与凤/当人类希望恢复动物野性时

感觉一种概念/人类手的进步,一部分从编织开始/缠足与田径场

第三讲 形状的发现与工具利用

当双手变得万能/人类懂得创造工具了/从思索、记录到整理

从矛到发簪/锋从磨砺出/极简风潮释放的美

向往圆润之美/从实用到无用/因脆弱产生对坚实的向望

经久不衰的器物/淬炼与否分出了陶瓷

第四讲 新石器时代与土陶制作

安全感的来临/玩泥巴是检验手指进步的方法/让手保有感觉

仰韶文化时代的手拉胚/手的进步,需要记忆经验/人类的手,因进步而退化

蒙恬造笔之前/千万年前的象征艺术与抽象艺术

第五讲 安土敦乎仁——农业定居与陶器制作

土地是人类安全感的来源/从迁徙到定居/手工编织的情感

赞颂土里土气/消逝的岛屿记忆/苗而不秀者有矣夫/陶瓷中国

清明时节雨纷纷/天人合一所得到的智慧

第六讲 河流与文明

西区老台北/巴黎的零坐标/Croissant——肥沃月弯

爱美,因耐心而生/航行在埃及古文明之中/生之河流与死之河流

逝者如斯夫,不舍昼夜/善待这位母亲

第七讲 埃及金字塔——对抗死亡

今昔埃及/埃及、中国两大古文明的宿命/埃及古文明之钥

克丽奥帕特拉(Cleopatra)——因她还原了埃及文明/拿破仑唤醒沉寂已久的埃及之谜

神秘的吉萨金字塔/上帝遗留的指纹/金字塔——翻过来的舟

埃及古文明的缩影/无法解释的埃及古文明之谜/殊途同归的绝对与绵延

第八讲 美索不达米亚文明

河流哺育城市/世界文化的起源?/黄沙漫漫中的巴比伦/民主与帝制

河流与帝国/威武的飞狮与可爱的石狮子/巴比伦的占星术影响了全世界

文明的起源之谜/宇宙循环的心得/严格:贯彻天上人间的态度

第九讲 黄河半坡、仰韶、马家窑文化

被掠夺的文化/古代文化的探索之门/从穴居到构木为巢

文字能力晚于绘画能力/一脉相承的吃鱼文化/古文明与现代之间

多产的马家窑/美,就是秩序/艺术品是手跟脑的思维达到的极致表现

第十讲 长江流域良渚文化、蒙古红山文化

先民的蛛丝马迹/死亡,复活的希望/丰润的女体之美

被改写的历史/阳刚之美与阴柔之美/南方——最优雅、细腻的文明

复杂多样的遗址特色/千年,不过一刹那

第十一讲 上古人像造型比较——埃及、印度、中国、希腊

古遗址——小国寡民的悠闲生活/如莲花般开落的埃及王朝/期待永恒的肉体之美

以最谨慎的姿态等待复活/稳定严肃的沉重之美/妩媚的流动之美

两个美丽极端/嬉皮与大麻文化的发源/在动作间歌颂和谐

第十二讲 青铜时代——夏二里头文化

人类的价值,因思想而存在/从咿呀学语到美感形成/人类文明的曙光

青铜——成就人间典范/制作青铜器物的皇家秘方/技艺的巅峰

鼎——安和乐利的象征/问鼎中原——古代的政党轮替

第十三讲 文字时代的来临——历史曙光

如火烈烈的灿烂王朝/家天下世代的来临/中国的醒酒瓶

台北故宫的镇馆之宝/毛公何许人也?/散氏盘,古代的停战契约

文字,是自我意识的符号/甲骨文重现了商朝,那段被遗忘的时光

第十四讲 美是心灵的觉醒

美,是心灵的愉悦/夕阳——绽放生命中最灿美的笑容

喜怒不形于色的东方哲学/轻狂少年,冷漠长大/美转圆了人间纷扰

没有目的的快乐/当感官的主人,而不是感官的奴隶/走在钢索上的人


精彩书摘

  《新编美的曙光》:
  
  回到文字以前讨论“美”,总让人觉得有些抽象,不够具体。
  因此,我们应该将“美”拉回到历史、拉回到社会、拉回到人类文明发展的过程中,来看“美”的演变。
  “美”最早的起源及萌芽,又是什么?谈到历史,我们先从“史”这个汉字来看。“史”是个象形字,是人的手抓了笔,正在记录东西,表示那时候人类已经有文字了。然而文字的诞生,距离现在不过五千年而已。
  因此,过去我们探讨“艺术”,大概都追溯到人类有文字纪录之后。如中国的“甲骨文”,美索不达米亚的“楔形文字”,或埃及“方尖碑”上的文字。
  埃及的古文字距今约五千到六千年前,埃及人将文字刻于石头雕成的柱状方碑上。那些文字看起来很像图像,有猫头鹰、鱼、蛇等类似图像的文字。因此很多人初看以为埃及的文字是象形文字的一种。但是我去过埃及以后,慢慢地了解到,其实埃及的文字仍属于拼音文字的体系。方碑上的每一种动物图案,其实都是用一个个拼音字母拼成的。
  人类拥有文字的历史,只有五千年。但我们对于“历史”的概念,应该推到没有文字历史之前的“史前时代”。这段时间由于缺乏文字纪录,我们对于当时人类行为的感知是一片茫然与空白。但没有文字以前,人类的手已经能做很多的工作了。
  为什么呢?我们可以追溯陶器。谈到陶器,我们知道埃及人作陶、希腊人作陶、两河流域的人作陶,中国的黄河、长江流域也都发现了陶制工艺的遗迹。
  陶罐,是人类用双手将泥土揉捏制成,放在火里烧,然后在表面加一些彩色的化妆土画出图像装饰而成。人类制作陶器的时间可以推到距今八千年到一万年前。因此,陶器的出现比人类文字的出现更早。
  所以我们可以说,要研究文化史、艺术史,我们不应该被历史的文字脉络所局限,而是要再往前看。
  若我们用距今一万年来断定“陶器时代”的出现;那么,前面还有一段时期,便是我们所说的“石器时代”。
  “石器时代”的人用双手打造石头,作出很多不同的工具。这个时期比“陶器时代”更漫长;长到什么时候,有时候蛮让一般人惊讶的。如我们过去读书读到的“周口店人”、“山顶洞人”、或者民国初年在北京发现的“北京人”,距离现在都已经有三十五万年到五十万年左右,他们都比距今一万年前的“陶器时代”更久远漫长。
  考古学家不断努力挖掘的结果,是在最新的资料中,我们又发现了比五十万年前更早的、距离现在已有一百七十万年的古代文化:例如在云南的“元谋”,又发现了距今最早的“猿人”踪迹。
  人兽之别我们称“猿人”,意思是指他还是遍体长毛的猿猴,但又有部分人类的征兆出现。
  猿猴是灵长类,灵长类有一个特别的现象,就是“直立”。而我们一般能看到的动物,包括家里的宠物猫、狗,它们的脊椎都是横的。
  人类能用各种的方法让动物“直立”,如马戏团的训练,或是在家逗猫、狗站立。它们可以站起来,可是站不久。即使马戏团用“威胁”的方法,用电击让狮子、老虎、熊,甚至大象站起来,可是它们也都站不久。但我们看到灵长类最大的特征就是脊椎能够直立。
  人类之所以称自己为“人类”,就是因为“人类”比能直立的灵长类有更进一步的发展。若要定义什么是“人”,并没有一套很完善的标准,但有一个定义是非常清楚的,那就是“人是坚持脊椎直立的一种高等动物”。在猿猴身上,大家是否发现,即使它能够直立,但它们在奔跑的时候还是使用四肢;甚至大部分的时间都能站起来的“猿人”,它们在奔跑的时候还是又恢复使用四肢的动物本性;它的前肢还是用来行走,并承担它身体的重量。
  可是我们观看人类身体的动作,人类即使在跑步的时候,也使用下肢。这个现象就是人类具备“创造”的开始。
  ……

前言/序言

  自序

  蒋勋

  在洪荒的大地上,人类摇摇摆摆站立了起来——遥望着远远的辽阔的地平线,遥望着远远的破晓前大地上初初透出的曙光。

  将要黎明了,一轮红日将从大地上升起,那个以后被汉字写作“旦”的形象,正是太阳从大地上升起的画面。

  我们叫作“元旦”的那个日子,是一年三百六十五天中的第一个黎明、第一个日出、第一个充满朝气与喜悦的日子。日出之前,有许多眼睛凝视着大地,凝视着一条广阔的地平线,凝视着愈来愈盛大的黎明的光。从暗紫墨黑中逐渐透露出的金黄、鱼肚白、玫瑰的粉红,那被叫作“曙光”的时刻,正是梦想与渴望的时刻。

  在尼罗河的两岸:有鹭鸶鸟飞过。曙光微明,河岸边有人裁切着坚硬的花岗岩:在整座巨大的岩壁上凿出一个一个小孔,在小孔里塞进木塞。等距离的小孔,都放进了木塞。木塞浸水,逐渐膨胀,沿着石壁的纹理,整块岩石如刀切一样裂开了。整整齐齐、方方正正的一块石头,沿着河流,在编排的木筏上漂流,运送到河谷两岸去建造金字塔,建造狮身人面像,在最坚硬的石块上琢磨出“神”的容貌。狮身人面的巨大石雕,凝望着远处地平线上微微透出的破晓曙光。

  在底格里斯河与幼发拉底河的中间形成了“肥沃月弯”,一片如同新月般的沃土。长脚的鹭鸶鸟在水湄寻找食物,河边的居民用手圈着湿软的泥土,把泥土搓成条状,一圈一圈盘起来堆高,形成一个中空的罐子,把湿软的罐子阴干了,再拿到柴火中烧,烧成素坯。他们在素坯上用笔沾了有颜色的化妆土,在罐子上画出一只一只的鹭鸶鸟。长长的脖子,长长的脚,远看仿佛只是一条条直线,近看那些鹭鸶鸟就活了起来,仍然在水湄边找鱼。

  鹭鸶鸟沿着河流移动,在印度河谷找到了栖息之所,仍然目不转睛,盯着河水中闪烁的鱼踪。

  一个妇人在河水中漂洗着长纤维的棉花,银白色花的纤维像她的头发,在曙光里发亮。她把棉花的纤维铺在河岸边的石头上晾晒,拆下头上发髻上插着的一支骨簪,把头发散开,也在河水中飘荡。

  鹭鸶鸟飞来,以为是鱼,以为是水草上闪烁的鱼群。

  妇人唱起了歌,鹭鸶鸟飞走了。

  天空的蓝如同宝石,上面浮着一朵一朵白云。

  白云多么像刚采收下来的棉花,蓬蓬松松,放在皮肤上能感觉到曙光的温度。

  妇人把棉花搓成一股一股的,再用一股一股的棉线纺织出布匹,用布匹围成一条裙子。

  美,在人类历史破晓的时刻,被明亮的曙光一一照亮了。

  那些裁切开的石头——

  那些用手盘筑出来的泥土——

  那些被编织起来的草绳、棉花或竹片——

  那些被敲打成形的金银的花纹——

  人类的手是一切美的起点,在曙光照耀下,一双双的手开始了玉石雕刻,陶土搏揉,开始了编织,开始了“切”、“磋”、“琢”、“磨”。

  孔子喜欢玉,喜欢玉经由“切”、“磋”、“琢”、“磨”完成的晶莹圆润。

  他喜欢把玉佩在身上,记忆着古老初民在岁月曙光中的梦想与渴望。

  在黄河的两岸,长江的两岸,都有一个一个的聚落,用自己的手,“切”、“磋”、“琢”、“磨”,使岩石从粗糙变得细致,从冰冷变得温润,从沉重变得轻盈,从大荒中一块无知的顽石,变成沁透了人的精魂血汗的宝玉。

  玉石文化便成为黄河、长江两岸曙光里最早的美学记忆。

  谈艺术史,我喜欢上古的一段,喜欢那初露曙光时初民单纯的创造。单纯,是一切的开始。

  一块上古的王璧,在玉石上确定一个“圆”的渴望。这“圆”,是每一天的日出,是每一个月的月圆。

  现实无论多么残缺不全,心中都要有“圆”的期待。

  所以天子要双手捧着圆形的玉璧去礼天,“圆”是期待、是祈愿,“圆”也是祝福、感谢与怀念。“圆”,是没有遗憾。

  曙光的时刻,没有文字的年代,没有金属的年代,河流两岸的居民,用双手制作出一片一片的玉璧,完成他们要传承的“圆”的信念。曙光初期,他们抚摸着完成的“玉璧”,对着天空将要出现的“日轮”,知道“圆”是“周而复始”,知道“圆”是“圆满”,“圆”是“团圆”。因此,“圆”就不只是设计出的造型,而是万民的向往。

  我时时回到曙光初明微亮的时代,重新理解“美”在那浑沌茫昧岁月中的意义。


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很给力,必须好评!!!!!!!!!!!!!

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写的非常优美的文章,好书一

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好好好好好好好好好好好好好

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满意,认识到艺术之美

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新编 美的曙光 。

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  基于此,华章走过了20载。20年间,我们集结出版了一大批国内外管理、金融、经济、技术的经典大作。在今天的华章,我们不仅能邂逅泰勒、法约尔、熊彼特、德鲁克等这些百年一遇的一代宗师,也能接触到像定位之父特劳特与里斯、营销之父科特勒、经营之神稻盛和夫、精益之父大野耐一、欧洲管理名家马利克,这些属于我们时代的大师。在华章,读者既能享用陈春花、包政、杨斌、赵曙明、刘澜等高端知识生产者亲手烹制的智慧盛宴,也能倾听柳传志、张瑞敏、宁高宁、马蔚华等一流企业家的炉边经营私语。

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