美学与艺术丛书：艺术哲学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[韩] 朴异汶 著，郑姬善 译

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• 美学
• 艺术哲学
• 哲学
• 艺术史
• 艺术理论
• 西方美学
• 艺术批评
• 文化研究
• 思想史
• 审美学

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301228616

版次：1

商品编码：11300151

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-08-01

用纸：胶版纸

页数：248

编辑推荐

　　《美学与艺术丛书：艺术哲学》在韩国行销20年，重印20多次，销量超过突破30万。《美学与艺术丛书：艺术哲学》结构极其明晰，论述非常通俗，适合从入门到学习的各层次读者。
　　海报：
　　

内容简介

　　《美学与艺术丛书：艺术哲学》首次出版于1983年，至今已经重印了20多次，是韩国最畅销的艺术理论读物。
　　《美学与艺术丛书：艺术哲学》围绕“艺术是什么？”““艺术品说了什么？”“艺术品有什么价值”等三个大问题展开了细腻的讨论。作者扫清了很多关于艺术的陈旧误解，对中国的普通读者来说也是难得的入门杰作。

作者简介

　　朴异汶，原名朴仁熙（Ynhui Park），是韩国当下最负盛名的哲学家、文学家和翻译家。他毕业于韩国首尔大学，后获得法国索帮大学法国文学博士学位、美国南加州大学哲学博士学位。历任梨花女子大学法语系教授，美国波士顿西蒙斯女子大学哲学系教授，德国美因茨大学客座教授，日本国际基督教大学、梨花女子大学、首尔大学以及延世大学的特聘教授。用韩语、英语、法语撰写了《艺术哲学》、《文学与哲学》、《生态与哲学》等学术著作90余部，《蝴蝶的梦》、《雪后的查尔斯江边》等诗集13部，以及翻译罗伯？格里耶的《嫉妒》、埃米尔？左拉的《苔丽丝·拉甘》等文学著作7部。

目录

修订版序言
序 艺术的哲学问题

第一部 作品
第一章 “实在性”定义
第一节 表象论
第二节 表现论
第三节 形式论
第二章 “制度性”定义
第二节 “制度性”存在
第三节 作为“可能唯一世界”的艺术作品

第二部 解释
第三章 解释的功能
第一节 语言的非正常用途
第二节 非正常语言
第三节 艺术语言的非正常性
第四章 解释的内容
第一节 艺术家的意图
第二节 语言的对象
第三节 作品的世界
第五章 解释的逻辑
第一节 非文字语言
第二节 “字面意义”“与”“隐喻意义”
第三节 解释的结构
第四节 “多样性”“与”“单一性”

第三部 评价
第六章 价值的标准
第一节 装饰性功能
第二节 教育性功能
第三节 心理学功能
第四节 自律性功能
第八章 艺术的价值
第一节 美的价值
第二节 艺术的价值
第三节 评价的实质

结语
附录：《样态论的艺术定义》

前言/序言

沉思的画笔：西方艺术思潮的流变与审美困境 图书简介 本书旨在为读者勾勒一幅宏大而精微的西方艺术哲学思想演进图景，重点剖析自古希腊理性主义的萌芽至二十世纪后现代思潮的激荡，其中涌现出的核心概念、争论焦点及其对艺术实践的深远影响。我们并非简单罗列哲学家观点，而是深入探究“美何以为美”、“艺术的本质是什么”、“艺术与真理、道德的关系”等根本性问题，是如何在不同历史语境下被重新定义和论证的。 第一部分：古典的奠基与理性的桎梏 (A Foundation in Reason) 本书开篇将回溯至古希腊的哲学源头。柏拉图的“摹仿说”与“理念论”，为西方艺术批评定下了形而上的基调——艺术是对“真实存在”的二次模仿，其价值受制于对“善”与“美”的理念的接近程度。我们将细致辨析《理想国》中对诗人的驱逐，并非简单的道德批判，而是理性秩序对感性媒介的警惕。 紧随其后，亚里士多德的《诗学》成为对柏拉图思想的首次重大修正。通过对“净化”（Catharsis）概念的阐释，艺术（特别是悲剧）获得了自身的内在逻辑和心理学价值。我们讨论何为“合乎情理的偶然性”，以及形式结构在构建艺术意义中的核心作用。 中世纪的艺术观则被神学深度渗透。在此阶段，艺术的首要功能是启示神圣秩序，审美体验退居次位。本书将探讨托马斯·阿奎那对“光照说”的继承，以及“完整性”（Integritas）、“和谐性”（Consonantia）和“明晰性”（Claritas）如何成为衡量神圣艺术品（如教堂建筑与圣像画）的尺度。 第二部分：文艺复兴的光芒与启蒙的觉醒 (The Renaissance and the Enlightenment) 文艺复兴的回归不再是对古典形式的简单复制，而是对“人”的价值的重新发现。艺术哲学开始聚焦于“再现的技艺”。莱昂·巴蒂斯塔·阿尔伯蒂的透视法理论，不仅是技术革新，更是认识论的转变：世界可以通过精确的、基于数学的观察被掌握和再现。 启蒙运动时期，哲学家的重心转向主体经验和判断力。康德的《判断力批判》是本书的重点分析对象之一。康德将“审美判断”从纯粹的认知和功利判断中解放出来，提出了“无目的的合目的性”和“普遍性情感”的理论。我们深入探讨“崇高”（The Sublime）与“优美”（The Beautiful）的张力，前者指向无限与压倒性的力量，后者指向有限的和谐与愉悦，这为浪漫主义的爆发埋下了伏笔。 紧接着，德国唯心主义哲学家对艺术形而上学的推高达到顶峰。谢林将艺术视为“无限在有限中的显现”，是理念与自然相遇的最高点。黑格尔则将艺术视为“绝对精神”的三个阶段（象征、古典、浪漫）中的一个环节，并预言了“艺术的终结”——即艺术无法再承载最高精神任务，必须让位于哲学和宗教。对黑格尔“艺术终结论”的批判性审视，是理解十九世纪艺术焦虑的关键。 第三部分：浪漫主义的激情与十九世纪的危机 (Passion and Crisis) 浪漫主义是对启蒙理性过度强调的一种反弹。尼采的早期美学思想——“酒神精神”与“日神精神”的辩证统一，揭示了艺术中存在的非理性、冲动与形式建构之间的永恒搏斗。酒神精神代表着生命的狂喜、沉醉与个体意识的消融，与日神精神的清晰界限和秩序形成了强烈的对比。 十九世纪下半叶，随着社会结构和科学认知的剧变，艺术哲学开始转向关注艺术的社会功能和感知经验本身。功利主义和实证主义的兴起，促使哲学家关注艺术的“效用性”和“经验的真实性”。现实主义美学强调对社会现实的如实描绘，美学目标转向对社会问题的揭示，而非追求超验的完美。 第四部分：二十世纪的转向与艺术的解构 (The Twentieth-Century Turn) 二十世纪是艺术哲学最为纷繁复杂的时期。随着摄影术对再现功能的解放，艺术不再需要承担“模仿自然”的任务，艺术家的关注点转向媒介本身、结构和主体的内心体验。 现象学美学（如胡塞尔、海德格尔）将焦点拉回“存在者之显现”。海德格尔在《艺术作品的本源》中提出，艺术作品是“真理自行置入作品之中”，作品成为“大地”与“世界”相遇的场所，它揭示了存在的本质。我们探讨海德格尔如何通过分析凡·高的《农鞋》，超越了传统的主观感受论。 结构主义与符号学的兴起，则将艺术视为一套可分析的符号系统。艺术作品不再被视为“天才的灵光乍现”，而是文化代码和语言结构运作的结果。 在本书的最后部分，我们将探讨后结构主义对艺术中心主义的彻底颠覆。德里达对“中心”和“在场”的解构，挑战了所有关于艺术“本质”的既有定义。艺术的边界变得模糊，创作与接受的界限被打破。我们将探讨这种去中心化如何为当代艺术的多元形态（观念艺术、装置艺术等）提供了理论上的温床，也带来了审美判断的深刻困境——如果一切都是阐释，那么艺术的特殊性又在何处？ 结语：永恒的追问 本书试图展示，艺术哲学的历史，即是人类在不断变化的世界中，对自身感知能力、创造欲望以及对终极意义的探索历程。它不是一个封闭的体系，而是一系列不断被挑战、被重构的对话，这些对话至今仍在塑造着我们理解和体验艺术的方式。本书力求呈现这种思想的复杂性、内在的矛盾与持久的魅力。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的学术价值毋庸置疑，其对西方美学史脉络的梳理细致入微，特别是对后现代思潮下艺术界限模糊性的批判，提供了很有力的理论武器。然而，作为一名将阅读视为放松和获取新视角的读者，我发现这本书的行文风格过于干燥和学术化，几乎没有为读者预留任何“呼吸”的空间。每一个段落都像是一个微型的论证单元，信息密度极高，以至于我不得不时常停下来，翻阅后面的术语表来确认几个关键概念的精确含义。它更适合被用作研究生论文的参考书目，而不是一本能引发大众对美感进行深度思考的普及读物。我原本期待能读到一些关于“审美体验中的时间性”的生动描述，比如音乐的高潮是如何在时间中展开，或者建筑的序列感如何引导人的身体运动，但书中对此类具身认知（embodied cognition）的讨论非常保守和间接。它留给我更多的是一叠需要整理和分类的知识卡片，而不是一次酣畅淋漓的思想漫游。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计真是太抓人眼球了，深邃的靛蓝色背景上，几笔流动的金色线条勾勒出一种既古典又现代的意境，仿佛预示着内在思想的交织与碰撞。我抱着极大的期待翻开了第一页，希望能在其中找到对那些萦绕心头的审美困惑的解答。然而，初读之下，我发现它更像是一部晦涩的理论专著，作者似乎更热衷于构建一个宏大而复杂的哲学体系，而非与读者进行一场平易近人的对话。那些关于“现象学还原”与“本质直观”的探讨，虽然逻辑严密，但阅读过程需要极高的专注度，稍有分神，便会迷失在密集的术语和长句之中。我期待的，也许是更多鲜活的艺术案例来佐证那些高深的理论，比如某件雕塑如何体现了海德格尔的“在场”，或者一幅印象派画作如何挑战了康德的“无目的的合目的性”。但很遗憾，书中对具体艺术作品的分析略显单薄，更多的是对前人哲学思想的梳理和批判，这让作为一个渴望在实践中理解哲学的普通爱好者来说，感到有些力不从心。它更像是一份精密的学术地图，而非指引我穿越艺术森林的罗盘。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我有一种感觉，作者仿佛是一位站在高山之巅的哲学家，俯瞰着脚下广袤的艺术领域，用一种近乎俯视的视角来定义美与艺术的边界。书中对于“艺术本体论”的探讨，特别是对“物自身”在艺术活动中的体现这一论述，逻辑上是无懈可击的，但也正因为这种极致的抽象性，使得它脱离了我们日常感知艺术的经验层面。我曾试图将书中所描述的“审美判断的普遍性必然性”应用于最近看的一部独立电影上，试图分析观众的反应是否真的能归结于某种先验的结构，结果却发现理论的框架过于僵硬，无法容纳艺术作品那种流动的、个体化的震撼体验。对我而言，艺术的魅力恰恰在于它对既有理性的某种“破坏性”和“意外性”，而这本书似乎在努力将这种野性收编进一个精致的笼子。这种强烈的理性主义倾向，使得阅读过程变成了一场智力上的角力，而非心灵的陶冶。我更希望看到的是一种能将苏格拉底的诘问精神与梵高的笔触相结合的叙事方式。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本书，我首先感受到的是一种扑面而来的德语哲学的厚重感，即使是翻译过来，那种严谨到近乎苛刻的句式结构依然清晰可见。我花了很大力气去理解作者对“艺术的终结”这一命题的辩证分析，但说实话，它带来的更多是智力上的疲惫而非启迪。这本书似乎更关注于“艺术是什么”（What art is）这一终极定义，而较少触及“艺术如何发生”（How art happens）这种更贴近创作和接受过程的问题。例如，我一直对数字艺术和生成式AI的出现对传统美学构成了何种冲击很感兴趣，希望这本书能提供一些前瞻性的哲学框架来应对这些新现象。但书中对当代媒介和新技术的探讨显得非常谨慎，似乎总是在不断地回溯到康德和黑格尔那里寻求稳固的根基，这使得整本书的视野显得略微保守。它是一座坚固的知识堡垒，但也许过于沉重，难以承载对未来艺术形态的轻盈想象。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计本身就充满了反讽意味——如此古典且厚重的理论，却配上了简约到近乎极简主义的封面。我试图在字里行间寻找那些能点亮我审美经验的火花，但很多篇章更像是对美学史的“清单式”回顾，而非深入的论证。作者似乎急于将所有重要的美学思想家纳入其论述体系，以证明自己观点的全面性，结果导致叙事线索时常被其他学者的观点打断。例如，在讨论“崇高”这一概念时，我期待能读到关于当代大型工程或自然灾害如何唤起我们审美体验的论述，但作者的讨论很快就转向了对布克林作品中“海的隐喻”的文献分析。这种对文本和历史语境的过度依赖，使得这本书在试图解释我们当下所处的美学环境时，显得有些力不从心。总而言之，它是一份优秀的学术参考，但缺乏那种能穿透时代迷雾，直击人心对美之渴望的灼热感。

评分☆☆☆☆☆

但它的确净化了内心的世界，让我更理性地看待生活。静下心来，细细回味曾经走过十五年的旅行生涯，

评分☆☆☆☆☆

具象绘画算得上前卫吗？身体艺术是否是一种政治语言？

评分☆☆☆☆☆

所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯的发展，不仅仅是意识形态，还是威权政治体制，乃至现如今，陷入的各种困境都与中国的现状如出一辙。但是未来的发展如何，在这种“文化绝望的政治”中，在市民社会的缺席中，在意识形态幻觉的洪流中，是走向深渊，还是走向民主，我们不得而知。这也许就是在本书的结语部分中提到的一个学习常识很重要的教训：无论是我们的国家，还是作为市民的我们与其他国家的人们都没有太多的区别，当你比较政治的时候，一定要把自己的国家体系包括进来，“我们通过研究结果，学习什么是好的，什么是坏的”。

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可以不错，下次再买。

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一直想买，这次优惠就网购啦

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内容非常不错。值得看一看

评分☆☆☆☆☆

我们生活在一个羞于谈论道德的时代。别再妄想将自己的观念强加于他人。对当代人来说，试以“占据道德高地”听起来傲慢狂妄，这样做的人会沦为笑柄，就像在演讲角高谈阔论的人。而教育界与这种神经质的表现同流合污，装聋作哑地把严峻的问题限于技术层面的问题，比如如何建立标准；最佳的考试方法是什么；什么时间、如何安排考试；要不要举行法式结业考以及一年是否应该分为六个学期等。

评分☆☆☆☆☆

在这里,“符号”被用作一个非常一般而且无任何色彩的术语,它包括字母、语词、文本、图片、图表、地图、模型等,但不带有任何曲折或神秘的含义。最平实的肖像和最平淡的篇章同最富幻想和比喻色彩的东西一样,都是符号,而且是“高度符号化的”。

评分☆☆☆☆☆

沟通中达成共识。