感官的教育（套装上下册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

适读人群 ：对世界历史感兴趣的普通读者 对心理学尤其是性心理感兴趣的读者 欧洲文化史研究者
　　

　　★《纽约时报》《泰晤士报》《伦敦书评》《经济学人》《华尔街日报》惊叹赞赏
　　★ 美国国家图书奖获得者、耶鲁大学荣休教授：彼得·盖伊
　　　 五卷本心理分析史学巨著《布尔乔亚经验》之开篇鸿制
　　★ 一部布尔乔亚少妇的感官日记，引导我们返回现代社会精神困境的起点

内容简介

　　解读亲密信件，阐释画作，分析梦境，追寻心理线索，历史学巨擘彼得·盖伊用前未有的视角探究现代社会秩序与商业文化源头的19世纪，展现出一幅构建于人类基本经验下的全景式时代画卷。
　　彼得·盖伊尽情引用梅贝尔·托德——这位布尔乔亚少妇大胆、详尽、毫不隐晦的情爱日记，捕捉她对于感官享乐的渴望和对情爱的需求：性知识的获得、性启蒙的困惑、与丈夫和情人的关系、生育的焦灼……在彼得·盖伊看来，性与爱是所有经验的起点，是对时代变迁的原始反映。托德无微不至记录下的19世纪布尔乔亚的性本能表达，实则是拉开了现代社会变革的伟大序幕。

作者简介

　　彼得·盖伊（Peter Gay），
　　德裔美国史学家，耶鲁大学荣休教授。1923年生于柏林，后移民美国，在哥伦比亚大学获得博士学位，并曾于此任教。他著作等身，研究广泛涉及启蒙运动、中产阶级等诸多社会文化史领域。其早期的重要作品《启蒙时代》、《魏玛文化》等在文化史研究领域具有典范意义；而研究后期又以 “运用精神分析方法的文化史”而闻名，是心理分析史学的实践者，代表作《弗洛伊德传》更是试图将精神分析、传记与历史相互结合。盖伊曾荣获美国国家图书奖、美国历史学会杰出学术贡献奖、美国艺术与文学院金奖等重要奖项。
　　五卷本《布尔乔亚经验》系列是盖伊晚期最重要作品，彼得·盖伊探究了现代社会秩序与商业文化源头的19世纪布尔乔亚阶层的观念转变，主题广泛涉及性爱、暴力、自我认知、教育理念、文学艺术等诸多精神与文化领域，展现出一幅构建于人类基本经验下的全景式时代画卷。其研究方式与成就，至今无出其右。

内页插图

精彩书评

　　★近十年来重要的史学巨著之一，其覆盖面如此广阔，要求研究者具备大胆而广博的知识，这是很多当代历史学家所不具备的，而彼得·盖伊凭借永不耗竭的能量和耐心、充沛的精力在这方面做到了至极。（这部著作）具有极高的可读性。
　　——美国历史学会前主席、斯坦福大学教授戈登·克雷格
　　
　　★在任何时期，人们的优越感都伴随着或继承着乡愁，甚至是嫉妒。五十年前我们还在嘲笑维多利亚时代，但现在我们却希望自己能与他们相像。他们比我们更加知道如何让自己的生活妙趣横生。他们对性的认识是那么的让人兴奋，至少看上去如此。我们怀念并非是真正想成为那个时期的人，只是在情感上非常认同与理解他们对性的超前认识。但我么渴望带着一种认同感去理解他们。
　　因此，从所有有关维多利亚时代的书籍中我们可见一斑。回顾历史，中产阶级曾经被我们所轻视，但现在回望他们却是如此的具有魅力——他们的普通与平凡，专横以及自我压抑。彼得·盖伊计划写一个有关“中产阶级经历”的系列书。他在前两卷所讲述的正是中产阶级所经历着的性与爱。
　　为了真实触及中产阶级的文化的内在生活，Gay计划用一种历史学家们广泛使用的学术技巧——调查研究法，并直接引用一种相当直接的弗洛伊德的研究结果分析来写作。这部书读起
　　来真实与自然，同时，盖伊描述的那个时期的文化充满着热情，他也善于将自己的观点植入读者的头脑。
　　——布克奖委员会主席 约翰·贝利
　　
　　★在历史的长河中，人类的文化是一个极其复杂的时期，即使是文化历史学家也很难给出一个明确有趣的概括。但是维多利亚时期中产阶级的性文化是一个特例。这些事情是确定的，但又不平凡，至少对它的理解与一种普遍的认知大相庭径。
　　彼得·盖伊在其书中认为，维多利亚时期的人对性不是无知的、隐晦的、拘束的、虚伪的。作者从维多利亚到弗洛伊德时期展开叙述，计划用第一卷来描写这一时期的性。经过审慎的思考，Gay认为维多利亚时期的性文化值得关注。《感官教育》事实上也是作者与自己的对抗。由于历史的框限，维多利亚到弗洛伊德时期被粗略的提到。与此同时，在该框架下的大量有关性文化的文献展现出了行为和态度的多样性，促使从内部瓦解。
　　《感官的教育》的努力在某一层面上打断了我们对于维多利亚主义的一种传统态度。它以一种不情愿的感觉来得更强烈，带来更颠覆性的趋势：促使读者好奇是否文化历史必须抛弃有前途的领域——维多利亚时期的性。大量事实的积累和相互矛盾的假说使这个研究特别显著。Gay从英语、美语、法语以及德语中寻找来的如此多的不为人知的材料使得这本书在很长一段时期内将会成为资深历史家的主要资料。
　　——美国作家 米歇尔·马森
　　
　　★许多人认为我们今天的道德观念与精神风貌与维多利亚时期根本牵扯不上，但彼得·盖伊却告诉我们，那时的行为与态度其实是今日的源头。是时候去正视与关注我们百年前的历史先辈了。
　　——《经济学人》
　　
　　★早期的工业时代被盖伊赋予了性的意涵。无数事实和推定的积累，使盖伊的研究无人能及。他不知从哪里找到了那么多我们从未见过的材料，英法美德无所不包。这部巨著必将在很长时间里成为同行研究的重要参考之作。
　　——《伦敦书评》
　　
　　★彼得·盖伊大胆进入了一个从未有人涉足的领域。他从私人精神领域入手的历史研究，让几乎所有其他学者甘拜下风。这五卷书不仅吊足了公众的胃口，也挑起了学界兴趣，提问、审读与修正接踵而来。同时，他也让弗洛伊德的信徒们激动不已。这部巨著无疑是历史学领域划时代的里程碑。
　　——《纽约时报》

目录

总导言
概论
1. 提纲挈领；2. 经验的维度
第一章 定义的张力
1. 从名到物；2. 简单化的诱惑；3. 认知的战争
第二章 变迁的缔造者与殉道者
1. 新的流行；2. 快车时代
感官教育
布尔乔亚经验，I：情色日记
1. 梅贝尔· 卢美斯；2. 梅贝尔· 卢美斯· 托德；3. 梅贝尔· 卢美斯· 狄金森
第一章 甜蜜的布尔乔亚性爱
1. 两人的天堂；2. 不确定的数字；3. 性的问题
第二章 攻势的女人与守势的男人
1. 前进中的妇女；2. 危险中的男人；3. 望而生畏的女人；4. 心理和身体的性
第三章 现实的压力
1. 生命和死亡的事实；2. 从意识到控制；3. 关于马尔萨斯的争论
第四章 饱学的无知
1. 虚假的纯真年代；2. 焦虑的职业；3. 向知识的逃亡
第五章 身体知识
1. 柏拉图式的放纵；2. 身体的经验；3. 冲突中的读者；4. 距离的信条
第六章 自我的强化
1. 寻求安全；2. 作为文化症候的社会科学；3. 舒适的民主化；4. 私人的经验
附 录
关于梅贝尔· 托德日记中的性象征符号的说明
参考文献综述
插图出处
致谢
索引

精彩书摘

　　布尔乔亚经验，I：情色日记
　　1. 梅贝尔·卢美斯
　　性爱是最亲密、最重要的人生体验，但是有关性爱的记载却屈指可数，其原因是不言而喻的。对于一种视性爱为绝对隐私的文化而言，性爱记录是被竭力掩藏的。因此，当历史学家找到像梅贝尔· 卢美斯· 托德那样的人时，他只能满怀感激之情，尽情地引用她的日记，因为梅贝尔· 卢美斯· 托德从容不迫地、大胆地、详尽地记录了她的情色生活，并将该记录原封不动地传承给了她的子女。对于19 世纪中产阶级文化的研究者来说，梅贝尔· 托德的日记极具研究价值，这不仅因为她那细致的描写、引人入胜的话语以及对自我的关注，还因为她总是心情愉快、充满智慧、善于社交、广受欢迎，以至于她甚至引起人们的嫉妒和非议。她懂得如何维系恋爱以及性爱关系，同时她又是作家、演说家、编辑；她还是妻子、女主人、情人；最重要的是她将自己塑造得拥有一种令人羡慕的、信心十足的、适应力极强的性格。梅贝尔· 托德于1932 年10月辞世，享年75岁；她的独生女儿米利森特在悼念梅贝尔· 托德时，最怀念的还是她那旺盛的精力以及她那富有感染力的乐观性格。
　　然而，即便是梅贝尔· 托德也像所有成年人一样，慎重考虑过是应当将性爱记录隐藏起来，还是公开化——这使得人们对梅贝尔· 托德更加感兴趣。某种移情、俄狄浦斯色彩笼罩在她的性爱经历之上：因为她发现自己的情感受到压抑、对感情的强烈程度和对象的理解上出现了偏差——这一切都源于儿童时代的情感，现在又影响到了她对情人的选择。正是梅贝尔· 托德无意识的渴望和她有意识的期待之间的偶然相遇——她也许这么想过，但似乎很少这么想——将她和其他人联系到一起。
　　“1879 年5 月15日早上，我和我的至爱吃过早饭，来到第14大街第1234 号房，享受了一段幸福的爱的时光。” 在这个资产阶级的世纪中，写日记可能是司空见惯的事情，但梅贝尔· 托德的这一则日记却非同寻常。她写下这一则日记时已经身怀六甲，但她仍试图在这一回顾性的日志中重现那个时刻。她日记中建构的每一个片段都并非深奥难解，但这些片段的经历却是本书的主题所在；而作为心理记录，她的日记是无与伦比的。
　　梅贝尔· 卢美斯的日志中如泉涌般的自传式的思想使她成为她所处阶层以及年龄段的人们的代表。她的日志内省、坦率、细致、清晰，使梅贝尔· 卢美斯与众不同，令人印象深刻。1879 年5 月15日早餐过后，她和她的“至爱”度过的那些“幸福时光”，她把它们详尽地记录了下来，那是她结婚三个月的时候。这些年来，她经常享受这样的幸福时光，但不仅是和她的丈夫。
　　和梅贝尔· 卢美斯的社交准则不同，她的道德准则让步给了自己的快乐体验——更确切地说是情色体验。事实上，正如我们所看到的，正是由于她那自以为是的心态才使得她动摇了她的道德标准。但是在那些对她的成长有着重要影响的年月里，她的思想还是十分传统的。然而，作为一个女孩，尽管梅贝尔· 卢美斯很真诚，也很独立，但她从来都没有想要反对她家人对事物的看法，甚至从未质疑过。2 梅贝尔· 卢美斯意识到了资产阶级行为的樊篱是什么，同时她也尊重这些樊篱。她在听完一个像她哥哥似的年轻人谈完他的恋爱史后，说：“我觉得我并不是很了解这个世界，但是我一直认为，任何一个认为自己是淑女的女孩，在她和哪个男人订婚之前，都会憎恶男人所喜欢并熟悉的拥抱接吻之事。无度的拥抱和接吻是我接受不了的，甚至听都不愿意听，我一直以为，只有低俗的女孩子才会允许别人抱她、吻她，只有男人才会愿意拥抱、接吻。”她很确定地认为：“只有那些普通女孩子、下层人才会对这些事感兴趣，真的。”她灵光一闪，有了新的感悟：“我总是活在我自己的世界里。”3 她是在说她惟一注重的是她那生动、有表现力的感官享受，这使得她在社交聚会、在男人圈中极具优势，同时更加危险。要想打开她自己的樊篱，就要用激情来对抗她那强有力的内心世界，至少也得是在潜意识中进行对抗。
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而对于盖伊（Peter Gay）《启蒙<U>[font color=#0000cc]运动[/font]</U>：一种解释》（1966－1969）也有这样的评价：有关反宗教的美德，虽显得巧舌如簧，但都是些空洞无物的滥调。盖伊先生可以和最无耻的诡辩者相媲美。

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