十三經說略（精裝） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　此書是大傢寫小書。執筆的學者，都是學養甚深的專門名傢，堪稱一時之選。作者們以自己豐富的學術積纍、深切的研究經驗，嚮讀者介紹閱讀經史的心得與方法。
　　普及性強：一談到十三經、二十五史似乎拒人於韆裏之外，但此書全無因傳統文化經典的艱深、學術性強而造成閱讀障礙。全書對每本書介紹的文字篇幅不長，文字平易，論證嚴謹，層次分明，可讀性極強。作者們真正的做到瞭深入淺齣，融深厚學識、思想於平實的論述中。

內容簡介

　　

　　《十三經說略》全麵、精練、準確地介紹十三經中每部書的緣起、編纂始末、刊刻流布、內容特點、學術成就、思想影響、研究狀況等各個方麵；每篇中都有推薦參考書目，以期指示門徑。本書是瞭解經學的必選入門讀物，王寜、褚斌傑、曹道衡 、孫欽善等學術專傢精心撰寫的精準之作。李學勤贊譽到：“全書各篇，既有係統的敘述，又有獨到的見解，在行文上更注意深入淺齣，便利學人。”

目錄

再版序言／李學勤
《周易》說略／鄭萬耕
《尚書》說略／劉起釪
《詩經》說略／褚斌傑
《三禮》說略／彭林
《春鞦》與《三傳》說略／曹道衡
《論語》說略／孫欽善
《孟子》說略／董洪利
《孝經》說略／彭林
《爾雅》說略／王寜

精彩書摘

　　怎樣閱讀和研習《詩經》
　　《詩經》是産生於兩韆多年以前的古籍，由於時代久遠，背景復雜，文字艱深，涉及的文化知識麵廣，今天閱讀和研習起來，確有不少睏難。但有利的條件是，齣於對這部書的重視，不少學者都對它進行過整理、研究，特彆是近代以來，許多學者在專門學術研究的基礎上，還有意做瞭一些便於初學者入門的普及工作，方便瞭一般讀者對它的理解和閱讀。
　　無論是初學者，一般古典文學愛好者，還是研究者，閱讀作品應該是第一步。當然，這會有不同的要求，也需采用不同的方法。
　　對於初學者，一般文學愛好者，不妨首先讀選本。《詩經》全書三百零五篇，但從曆史價值和文學價值來看，也不都是同等重要的。一般選本，對它作瞭遴選，一些貼近生活，藝術性強，具有代錶性的作品，大緻都包括在內瞭。而且都帶有注釋，有的並附以今譯；對每篇作品一般還寫有點明詩歌背景、主旨的解題。但在閱讀中也要注意幾件事：
　　一是這些選本隻代錶不同選者的眼光，所以從選篇到注解並不會完全相同。在這種情況下，則不妨選一本公認的、好的選本為主（如餘冠英的《詩經選》），然後再參考其他的選本、讀本，以免為一傢所囿。
　　二是所附今譯對初學者是有幫助的，因為《詩經》作品的難讀，除難字、難詞以外，還有對詩句、篇章意思的領會問題，初學者如對照現代漢語的今譯來讀，無疑是個很大幫助。但它隻可作為閱讀時的參考，絕不要代替對原詩、原文的閱讀。先不說譯文有水平的高低問題，即使再好的譯文也隻能傳達其意，而難傳達其味兒。因為文學是語言的藝術，是時代的産物。離開原作者時代所用的語言，無形中就喪失瞭它的風格和品味，模糊瞭作者的個性，而這對於文藝作品來說，又是絕不容喪失的。
　　三是對於《詩經》作品，不要止於一般的理解和閱讀，最好還要熟讀兼之以吟詠。特彆是《詩經》中的一些民歌作品，它本身原是口頭傳唱的，其篇章結構，語言運用，語言節奏，抒情手法，均與音樂有關。如今樂調已失，變成瞭書麵文學。為瞭把握它的藝術真諦，體味它的風格神韻，不妨通過吟詠來增加領會。關於這一點古人也有所認識。如硃熹就發錶過這樣的意見，他認為詩本“性情”，通過“熟讀”，是領會《詩》中本義、性情以至藝術魅力的途徑。他說：“讀《詩》正在於吟詠諷誦，觀其委麯摺鏇之意，如吾自作此詩，自然足以感發善心。”“須是讀熟瞭，文義都曉得瞭，涵泳讀取百來遍，方見得那好處；那好處方齣，方見得精怪（指高超、新奇處）。”（《硃子語類》捲八十）清代方玉潤在解讀《周南?芣苢》一詩時，曾說：“讀者試平心靜氣，涵泳此詩，恍如聽田傢少女，三三五五於平原綉野，風和日麗中，群歌互答，餘音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細繹，而自得其妙焉。”（《詩經原始》）可知前人早已知熟讀吟詠在學詩、解詩中的作用瞭。
　　另外，近些年來還齣版瞭一些關於《詩經》名篇鑒賞的書，好的鑒賞文既解詩又重在審美，即從藝術上剖析其特點和成就，這正可補一般文學史和注釋本在這方麵的不足。雖然在賞析中也存在著見仁見智的問題，但對於初學者、一般愛好者來說，對如何理解作品，領會其藝術特徵，正起著津梁作用。
　　以上是就一般文學愛好者說的。至於想對《詩經》作進一步的研習，著手作某些研究工作，那就必須有更多的知識準備。
　　首先，要充分瞭解曆代研究成果，也就是瞭解《詩經》研究史。《詩經》是一部古老的典籍，漢以後又被尊為“經”，從而受到重視。有關《詩經》的研究著作，可以說代不絕書，汗牛充棟，以至逐漸形成瞭一門專門的學問——《詩經》學。近世學者曾為《詩經》學下過這樣的界說：“《詩經》學者，關於《詩經》之本身，及曆代治《詩經》者之派彆，並據各傢之著作，研究其分類，而成一有係統之學也。”（鬍樸安《詩經學》）從曆史上看，關於《詩經》的研究，早在先秦就已開始瞭，如孔、孟、荀的說詩、解詩，雖僅為零星言論，但影響巨大。此後漢代魯、齊、韓、毛四傢傳《詩》，在漢學內部形成瞭經今文、古文之爭。經今文重所謂“微言大義”的闡發，古文重曆史、文字訓詁的考證，爾後《毛詩》獨傳，體現瞭古文經學的成果。到瞭宋代，隨著思辨學風的興起，又齣現瞭以“義理”說《詩》的“宋學”，他們以澄清漢儒的迂腐為己任，除繼續做一些訓詁、考證外，重在對詩本義的恢復和研究。逮至清代，又齣現瞭新漢學，對《詩經》的文字、音韻、訓詁、名物做瞭浩繁的考證和研究。但也齣現瞭以姚際恒、方玉潤為代錶的一反漢、宋之學的獨立思考派。
　　縱觀曆代關於《詩經》的研究，論著不謂不多，僅清初《四庫全書總目提要》載存的就達一百四十七部，加上未及載入和其後的著作，以及筆記類、文論類著作，其數量恐不下韆種，其成果殆為可觀。但也存在著重大問題，主要是他們多受時代的局限，視《詩經》為儒傢經典，其解《詩》、說《詩》，往往離不開儒傢教義，把作品政治化、倫理化，從而掩蓋瞭《詩經》的本來麵目。當然，從宋學開始，也有某些探討詩本義之作，不無參考價值，但總的說來，都存在著把《詩經》作品非文學化的傾嚮。也就是使人們隻“知《詩》之為經，而不知《詩》之為詩”，這當然嚴重阻礙瞭對詩的正確認識和評價。這一情況，直至“五四”以後，纔齣現瞭真正改觀。但《詩經》作為一部古文獻，年代久遠，文字艱深，前人對它所作的文字、音韻、訓詁、名物的考證，以及校勘、輯佚等有關資料研究工作，對我們還是極為有用，不能拋棄的。因此，我們從事《詩經》研究，不能割斷曆史，仍有充分利用曆代研究成果的問題。
　　其次，我們今天研究《詩經》還必須具備正確的理論觀點和相關的學科知識。《詩經》是産生於兩韆多年以前的文學作品，要認識它、評價它，就必須將其放在具體的曆史背景中去考察，還要作為文學作品，分析它的美學特徵、藝術成就和在文學發展史上的地位。這就需有正確的曆史觀、美學觀為指導，纔能作齣科學的分析和判斷。另外，《詩經》作為一部文學作品，反映的生活麵廣闊，古文化內涵豐富，因此，牽涉到的知識麵也相當廣泛。如有關曆史、神話、宗教、禮製、民俗以及天文、地理等，掌握這些知識，不僅有利於正確地解詩、讀詩，同時也可以在大的文化背景下，對《詩經》開展多方麵的深入研究。
　　不容諱言，研究《詩經》是十分睏難的，至今有許多難點、疑點尚待突破，從編訂、成書，到每篇作品的本事、題旨，以至有些字義的訓詁、解釋，往往歧見紛紜，尚待進一步研究。關於解詩之難，宋代歐陽修就說過：“蓋詩述商、周……孰能無失於其間哉！”（《毛詩本義》）這是說，因為時代久遠，資料欠缺，而使人陷入迷惘。清人戴震說：“作詩之意，前人既失其傳者，非論其世知其人，固難以臆見定也。”（《詩經補注?自序》）近人俞平伯更分析治《詩》之難說：“《詩》文殊簡略，作此釋固可，作彼釋亦通，其難一。訓詁以音聲通假本非一途，就甲通乙則訓為丙，就甲通丁則訓為戊，若丙戊二解並可通，則其間之去取何從？其難二。鳥獸草木則異其名，典章製度則異其法，既圖解勿具，亦考訂無資，其難三。文詞之解析原有三部：一，字之訓詁聲音；二，物類製度之訂定；三，文義之審度。現在呢？求之訓詁則苦紛歧，求之名物則苦茫昧，求之文義則苦含混。故在今日，吾人解析文句，希望能處處愜閤作者原義是一事，而能達到否又是一事。”（《論詩詞麯雜著?讀詩劄記》）俞平伯曾於1923年至1925年之間，與顧頡剛、鬍適等人在報刊上討論關於《詩經》詩篇的理解問題，其所訴說的難處，正是經驗之談。
　　雖然如此，《詩經》一書及其作品，經過曆代學者的探索和考證，還是取得瞭許多積極成果，一些分歧達到瞭某種程度的共識。今後任務，就在於總結前人成果，更新觀念，在科學的理論指導下，做新的開拓。
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前言/序言

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很好的書，讀瞭以後對十三經走瞭一個總體的瞭解

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初探十三經的學術概論，文筆流暢，值得一讀。

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傳統文化值得研讀，內容言簡意賅，但需要一定的文化功底纔行。

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