具體描述
編輯推薦
★塵封百年的民國絕版圖書，1949年後首次全譯齣版
★梁啓超解讀王陽明，大師筆下的大師
★梁啓超版《傳習錄》在梁啓超各種版本文集均未收錄，彌足珍貴
★新增4萬字梁啓超著《王陽明知行閤一之教》
海報：
內容簡介
梁啓超版《傳習錄》是在光緒和民國諸多版本的基礎上升級而成，在梁啓超各個版本文集中均未收錄，因此十分難得。且為建國後首次修訂齣版，並加入4萬字的《王陽明知行閤一之教》（梁啓超1926年12月在北京學術講演會及清華學校講稿），可謂陽明粉絲必備版本。
作者簡介
王陽明（1472－1529年），原名王守仁，自號陽明子，後世人稱陽明先生。王陽明為陸王心學之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能徵徵戰，是中國曆史上罕見的全能大儒。其學說在中國、日本、朝鮮半島均有深遠影響。梁啓超（1873—1929年），廣東新會人，近代中國的思想啓濛者、偉大社會活動傢、民初清華大學國學院四大教授之一、著名新聞報刊活動傢。其著作編為《飲冰室閤集》，包括影響後世深遠的《中國近三百年學術史》、《中國曆史研究法》、《少年中國說》等。
目錄
王陽明知行閤一之教（導論）
一、引論
二、知行閤一說之內容
三、知行閤一說在哲學上的根據
四、知行閤一與緻良知
序一
序二
序三
序四
徐愛引言
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書
錢德洪跋
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪序
黃以方錄
錢德洪跋
附錄
示弟立誌說（乙亥）
大學問
修道說（戊寅）
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約
大學古本序（戊寅）
觀德亭記（戊寅）
親民堂記（乙酉）
稽山書院尊經閣記乙酉）
博約說（乙酉）
教條示龍場諸生
客座私祝
古本大學
精彩書摘
徐愛引言先生於《大學》格物諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於辭章，齣入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高。見之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二。見其牝牡驪黃，而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。門人徐愛書。
注釋
徐愛，字曰仁，號橫山，餘姚馬堰人，官至南京工部郎中，年三十一卒。
施雲：動心忍性以入道，韆古聖賢皆然。
譯文
先生對於《大學》中“格物”之類學說，都以舊的版本為憑據，也就是先儒所說的錯誤版本。我開始聽說時十分驚駭，而後感到疑惑，不久後竭力思考相互比對，來嚮先生詢問，這樣以後纔明白先生的學說，如水清寒，如火熱烈，絕對是百代之後的聖人也不會懷疑的。先生的明性睿智天生即有，又和氣樂觀坦蕩平易，不在意小節。旁人見他年少時豪邁不羈，又曾經作過很多詩賦，齣入都是佛道兩傢的學問。突然聽聞他的學說，都會認為是標新立異，不會進而探究。他們不知先生在夷地居住三年，在睏境中修養平靜，精一的工夫，已經超然進入聖域，成為純粹偉大中正最正統的迴歸。我終日在先生門下請教，但見先生的道義，接近時似乎容易，而仰慕時更加高遠。初見時似乎粗略，而探究時更加精深。接近時似乎淺顯，深究時更加無盡。十多年來，我竟然未能得見他的境界。如今的君子，有的與先生隻有一麵之緣，有的從未聽過先生的言談，有的事先懷有輕視激憤的情緒，倉促地想要根據三言兩語、傳聞流言來臆斷揣度，這樣怎麼能領會先生的學識呢？門生們聆聽先生的教導，往往領會的少而遺失的多。如鑒馬的時候隻看到馬匹的外貌，而看不到它作為韆裏馬的特點。因此我詳細記錄平日的見聞，私下給同行學者們看，互相考證，希望不辜負先生的教誨。學生徐愛作。
徐愛錄【1】
愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’。後章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本‘作親民’，亦有所據否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同。此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對。然非‘親’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂，‘親之’即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’。‘以親九族’至‘平章協和’，便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意。說‘新民’便覺偏瞭。”
注釋
施雲：自知講解即服膺硃子新民之訓，為再無二義。今領先生之說，覺萬物一體之意更脈然有動，明倫之教不能行於平成。播種之先養民正是輔助裁成之道，當先下手，莫看得粗淺瞭。又雲：堯舜以精一相授受，若無光格誕敷之化，堯舜隻成得一個佛祖道師，何以能開韆聖道統之傳？蓋人心止此一個善，原是閤天地鬼神、先聖後聖以為體的，稍有間雜，本體便虧。故學問到精而一，萬事畢矣。夫子之所謂一貫即此。
譯文
徐愛問：“所謂‘在親民’，硃子說應當是‘新民’。後麵章節‘作新民’的文句中似乎也有依據。先生認為應該跟從舊版本的‘作親民’，有什麼憑據嗎？”
先生說：“‘作新民’的‘新’，是自新之民的意思，與‘在新民’的‘新’不同。這難道不足以為依據嗎？‘作’字卻和‘親’字相對，但不是‘親’字的意思。下麵‘治國平天下’之處，都對‘新’字並無說明。像說‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母之類’，都是‘親’字的意思。‘親民’猶如孟子說的‘親親仁民’，‘親之’就是仁愛。百姓不仁愛，舜就任命契為司徒，敬敷五教，來讓他們互相仁愛。《堯典》中的‘剋明峻德’就是‘明明德’。從‘以親九族’，到‘平章協和’，就是‘親民’，也就是‘明明德於天下’。又比如孔子說過的‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’
……
前言/序言
一、王陽明是我國明代傑齣的政治傢、軍事傢、思想傢，其在繼承宋代理學（尤其是陸九淵心學學說）基礎上，創造性地發展齣瞭以“緻良知”“知行閤一”等理論為核心的“陽明心學”（或稱陽明學、王學），成為同時及後世無數士人安身立命的精神歸宿。其學說在影響我國之外，亦遠播朝鮮、日本等國，時至今日早已成為東西文化的重要組成部分之一，數百年來一直閃耀著智慧之光，流風餘韻亦足令後人受無窮之益。二、王陽明著述浩繁，後人輯有《王文成公全書》等傳世。但對後世學者影響最巨、最為人所熟知者，首推《傳習錄》一書。《傳習錄》采用宋代以來較為流行的語錄體形式，收錄瞭王陽明師友弟子間討論問學、辨析學理的談論及往返書信等，內容上已經基本涵蓋瞭陽明學派的主要觀點及其心學理論的邏輯展開方式，是後世學習、研討陽明心學的必讀入門之作，嚮受重視。
三、《傳習錄》由王陽明及門北子徐愛、陸澄等多人先後輯錄並最終匯編而成，傳世多為三捲本。本書所據底本，為民國三年（一九一四年）署“奉化孫鏘”輯校的《王陽明先生傳習錄集評》本，為較為少見的四捲本《傳習錄》。該本捲首題“後學新會梁啓超卓如續評”，故本書徑稱“梁啓超評本傳習錄”，以昭梁氏之功。梁氏為近代學術名傢，於陽明學亦卓有研究，書中所錄梁氏評語，多有能中陽明學肯綮之論，於今人研究學習陽明之學，頗不乏助益。
四、本書據為底本的四捲本，較傳世三捲本多齣之什，經整理者檢核，係據《王文成公全書》“文錄”部分迻移者，比之於原三捲本相配閤，更能全麵地體現瞭陽明心學的整體麵目，從中亦可見四捲本整理者的識見與對陽明學的研究所得，於讀者而言，通過此四捲本更利於一窺代錶陽明心學全貌。考慮到該部分顯係後人輯選假名之作，本書現將之改為“附錄”，以尊重原著三捲本傳世的史突。
五、底本集評計有“容城孫奇逢”“餘姚施邦曜”“山陰劉宗周”“餘姚黃宗羲”“瀏陽陶潯霍”“新會梁啓超”諸傢，且原為眉評，本書整理時，為閱讀便利計，將諸人評語分散羅列於所評內容之下，以便兩相對照、互為發明。
六、本書在整理中，對原底本明顯的失誤、缺漏等，參用其他版本如《王文成公全書》等進行研判後統一作瞭更正，於書中不再逐一標明以避瑣碎。
用戶評價
《傳習錄集評》這個書名，本身就帶有一種深入探究的意味，讓我對它充滿瞭期待。作為一名對中國傳統文化，特彆是哲學思想充滿好奇的讀者，我希望這部書能夠提供一種多維度、多視角的解讀方式，來理解王陽明先生那影響深遠的“心學”。我設想中的“集評”並非僅僅是對原文的簡單注解，而是匯聚瞭曆代以來，不同學派、不同思想傢對《傳習錄》的精闢評論和深入分析。我特彆希望能夠看到那些能夠引發我深度思考的觀點，比如對“緻良知”的實踐意義的探討，或者對“知行閤一”在現代社會中的應用前景的展望。如果書中能夠收錄一些有爭議的評論，並對這些爭議進行必要的梳理和分析，那將更有助於我全麵地理解陽明心學的復雜性和豐富性。我期待這部“集評”能夠像一座思想的橋梁，連接起古今的智慧，讓我在閱讀中能夠體悟到王陽明先生思想的時代價值和永恒魅力，不僅僅是瞭解，更能從中獲得啓迪，反思自身，從而在思想上有所成長。
評分我對《傳習錄集評》這本書充滿瞭一種期待，渴望藉此機會，將我的思緒沉浸在中國古代哲學，特彆是明代心學的大師王陽明先生的思想海洋中。書名中的“集評”二字，令我遐想聯翩，我設想著它並非是簡單的文字堆砌，而是在王陽明先生原著的基礎上，匯集瞭曆代以來諸多智者、學者，甚至是批評者的深刻見解。我希望這本書能夠像一個集成的智慧寶庫，將那些閃耀著智慧光芒的評論匯聚一堂，讓我能夠從不同的角度、不同的層麵去審視和理解陽明先生那博大精深的“心學”理論。我尤其期待能夠看到那些對“知行閤一”、“緻良知”等核心概念的多元解讀，以及不同評論者之間可能存在的思想碰撞與學術爭鳴。如果這本書還能提供一些曆史的縱深感，比如梳理齣陽明心學在不同時代、不同地域的傳播路徑和演變軌跡，或者通過對一些具象化的曆史事件的分析來闡釋陽明先生的思想，那將極大地豐富我的閱讀體驗，讓我不僅僅是作為一個被動的接受者，更能成為一個主動的思考者，去探尋古聖先賢的思想精髓。
評分作為一名對傳統文化情有獨鍾的普通讀者，我對《傳習錄集評》這本書的期待值其實挺高的，畢竟王陽明先生的“心學”在中國思想史上的地位是毋庸置疑的，而“傳習錄”又是理解他思想最直接的文本。《傳習錄集評》這個名字本身就帶有一種深入探討的意味，讓我聯想到它可能不僅僅是簡單的原文翻譯或注解，而是會包含一些名傢大傢對於陽明先生思想的解讀、辨析，甚至是對後世影響的分析。我比較好奇的是，這部“集評”會收錄哪些不同學派、不同時代的評價？是隻偏重於明清時期的大傢，還是會延伸到近現代的一些學者？每一個評論者的視角和立場是否會形成鮮明的對比，從而勾勒齣“心學”在不同曆史語境下的演變和爭議？我希望它能提供一些我之前未曾接觸過的觀點，幫助我更立體地理解“緻良知”、“知行閤一”這些核心概念的深層含義，而不是停留在錶麵理解。如果能配以相關的曆史背景介紹，或者對一些關鍵的哲學概念進行更詳細的闡釋，那就更完美瞭。畢竟，陽明心學的許多論述，在今天看來，還是需要一些引導纔能更好地消化和吸收。
評分《傳習錄集評》這個名字，在我看來，暗示著一種超越簡單注釋的深度探索。我一直對王陽明先生的“心學”思想抱有濃厚的興趣，但往往在閱讀原著時，會遇到一些理解上的障礙，需要有旁徵博引的解釋和不同視角的解讀來輔助。我理想中的“集評”版本，應該能夠匯集大量不同時期、不同流派的學者對《傳習錄》的精彩評論。我期待它能展示齣這些評論者是如何在各自的時代背景下，對陽明先生的學說進行闡釋、揚棄、甚至批判的。我特彆想知道，那些在不同哲學流派中産生的觀點，是如何與陽明心學發生聯係或衝突的。如果書中有關於這些評論的作者背景、生平經曆的介紹，那將有助於我理解他們評論的齣發點和立場。另外，我希望“集評”部分不僅僅是對字詞句的考據，更能觸及到思想的內核，比如對“格物緻知”的當代意義、對“萬物一體”的現代啓示等。如果能夠包含一些關於陽明心學對中國乃至東亞文化産生深遠影響的案例分析，那就更能體現這部“集評”的價值瞭。
評分作為一個對中國古代哲學，尤其是明代思想傢王陽明先生學說頗為好奇的讀者，《傳習錄集評》這個書名，立刻勾起瞭我的探索欲。我期待的並非是枯燥乏味的原文重述，而是一個能夠匯聚各傢之言、各派之見的學術結晶。我希望這本書能夠像一位循循善誘的老師，帶領我穿越時空的界限，去聆聽曆代先賢對於陽明先生“心學”精髓的解讀與評價。我尤其渴望看到那些能夠點亮我思維的深刻見解，那些能夠揭示“知行閤一”背後豐富內涵的論述，以及那些能夠闡釋“緻良知”在不同時代語境下意義的智慧火花。我設想著，在這部“集評”中，或許能看到對陽明先生思想的辯駁與肯定並存，不同學派的觀點交鋒，從而勾勒齣“心學”思想在曆史長河中的發展脈絡。如果書中能輔以一些相關的曆史背景資料，或者對一些關鍵概念進行詳細的辨析，那就更能幫助我這個普通讀者，深入理解和體會王陽明先生思想的博大與精深，感受到中國傳統智慧的獨特魅力，讓我在閱讀中獲得更深層次的啓迪。
評分質量不錯，快遞也好
評分始於新會陳白沙，成於王陽明的“心學”，再由近代治學嚴謹思想開放的新會梁啓超集評，難得好書。
評分字跡模糊，紙張也稍微粗糙！
評分從目前國內所齣的〈傳習錄〉文本、注釋的情況看，還沒有集注本子。所齣的注都很簡單。
評分這個紙質不是很好，但我看的是內容，不影響
評分始於新會陳白沙，成於王陽明的“心學”，再由近代治學嚴謹思想開放的新會梁啓超集評，難得好書。
評分薄薄一本書
評分梁啓超和王陽明，都很喜歡
評分很不錯，包裝很好
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