具體描述
內容簡介
秦始皇石刻是中華帝國史上第1個十年間留下來的實在的官方文件。本書的研究以譯注這七篇石刻文為發端。作者試圖將石刻文所使用的錶述納入周代的文學傳統之中，同時緻力於這些石刻文的宗教儀式語境，在此基礎上試圖詳論周代宗教儀式傳統的方方麵麵，這一傳統恰恰融於立刻石於高山之巔的行動之中。目錄
圖版、地圖、錶格目次 第一章 導論 第二章 翻譯與注釋 第一節嶧山石刻 第二節泰山石刻 第三節琅邪石刻 第四節之罘石刻 第五節之罘東觀石刻 第六節碣石門石刻 第七節會稽石刻 第三章 秦始皇禮儀體係中的石刻 第一節石刻的觀念 第二節前帝國時期秦宗廟青銅器、石磬銘文 第三節巡狩與祭祀宇宙神靈 第四章 銘文的結構分析 第一節作為文本係列的禮儀文本 第二節各個主題結構 第三節 自我指涉現象 第四節冗贅與限製的力量：儀式語言的錶現形式 第五章 銘文的曆史性闡釋 第一節在秦朝曆史與漢代曆史編撰之間 第二節傳統思想與禮儀實踐的連續性 第三節帝國初期的學術與威權 參考文獻精彩書摘
楚文基本上是一篇銘文，盡管就我們目前所知而言，它們刻在三塊石頭上、分彆放置在不同的地方，其中一處就是雍邑。除瞭獻祭的神靈不同外，三塊石上的銘文完全相同，這說明在某一特定地點隻能祈求某一特定神靈的幫助（可能即該神靈管轄之地）。這些禮儀銘文的真正性質可能見於係列文本或一組文本，而非單篇獨立的文本，這種可能性後文將會談到。目前的證據充分錶明，前帝國時期與帝秦時期所有已知的、具有一定長度的銘文，都由係列銘文組成：“石鼓”、詛楚文、石刻、青銅禮器，還有“虎符”以及各種度量工具①。 不過，除瞭簡單意義上的材質、假定的（不同）儀式語境及文本係列的現象之外，石鼓文、詛楚文與帝秦石刻之間，尚無任何直接聯係。毫無疑問，石鼓文按照《詩經》的傳統風格寫就，這一點明顯見諸其四字句式、常用疊詞、押韻，以及各種語法特徵等。②與此同時，與石鼓文類似的《詩經》…事實上沒有哪一行完全相同——又截然不同於帝秦石刻所自的淵源。無疑與其貴族時代有關的是，石鼓文用生動的形象描繪狩獵環境，避免公開的政治錶達。它們不同於同時代的或較早的那些描寫祭祀、饗宴的頌詩，不那麼露骨地關注政治頌美與閤法性問題，盡管古老、莊重的狩獵活動總是含蓄地錶達瞭空間主權（spatialsovereignty）。……
用戶評價
這部著作的寫作風格帶著一種沉穩的、近乎冥想的特質，它要求讀者慢下來，去品味那些被曆史長河衝刷得模糊不清的痕跡。我注意到作者在處理一些敏感的曆史議題時，比如焚書坑儒與石刻的並行關係，處理得非常得體，避免瞭簡單的道德審判，而是側重於分析這種看似矛盾的文化策略背後的內在邏輯——即對“口頭傳統”的限製與對“永久性文本”的推崇之間的微妙平衡。全書的結構設計也體現瞭精妙的布局，從宏觀的帝國意識形態到微觀的刻字工具對文字錶述的影響，層層遞進，構建瞭一個完整的分析框架。對於任何對早期帝國權力運作機製以及書寫在人類文明中的奠基作用感興趣的研究者或讀者來說，這本書都是一份不可或缺的、值得反復研讀的寶貴資源。
評分這本書的敘事節奏把握得相當成熟，讀起來流暢又不失學術的嚴謹。我原本以為這種專注於早期中國文本和儀式的書籍會非常晦澀難懂，但作者的筆觸非常細膩，就像一位經驗豐富的導遊，帶領我們穿梭在秦漢之交的權力迷宮中。最讓我印象深刻的是它對於“儀式”這一概念的拓展性解讀。作者沒有將儀式僅僅視為固定的祭祀流程，而是將其視為一種活態的、具有傳播力的媒介。那些石刻本身就是一種公共展示的儀式，它們選址的考量、碑文的書寫方式、乃至被刻下的具體地理位置，都在嚮當時的社會傳遞著皇帝的權威和宇宙秩序的理念。特彆是對地方性紀念碑與中央集權敘事之間張力的剖析，非常精彩。它讓我意識到，文本的物質性——石頭的重量、刻痕的深度——也是構成其意義不可分割的一部分。
評分這本書的深度實在令人驚嘆，它不僅僅是在羅列秦始皇時期的碑刻，而是將其置於一個更宏大的曆史背景之下進行考察。我特彆欣賞作者那種抽絲剝繭般的分析能力，尤其是在解讀那些看似枯燥的銘文時，如何巧妙地將其與當時的政治意圖、意識形態的構建聯係起來。舉例來說，對於泰山封禪刻石上的某些特定措辭，作者並未滿足於字麵意義的翻譯，而是深入探討瞭這些詞匯在先秦文獻中是如何演變的，以及秦始皇是如何刻意藉用或改造它們來確立其“德”的閤法性基礎。這種對文本細微之處的關注，使得整本書的論證充滿瞭說服力。讀下來感覺像是上瞭一堂高水平的中國古代史和古文字學交叉的研討課，那種被引導著去重新審視我們習以為常的曆史錶述的體驗，非常過癮。它挑戰瞭許多傳統觀點，比如秦朝的文化統一性是否真的如官方記載那般鐵闆一塊，還是在這些石刻的背後存在著某種微妙的權力博弈的痕跡。
評分這本書的學術貢獻在於它成功地將考古學發現與文本分析進行瞭深層次的融閤，這在既有的秦史研究中並不多見。作者在處理那些殘缺不全的碑文時，展現瞭極高的專業素養和閤理的推測能力，既不誇大證據，也不妄自菲薄。對我個人而言，最大的收獲是理解瞭“文本”是如何成為“權力”的具身化存在的。以往我總是孤立地看待碑文，認為它們是曆史記錄的副産品，但在這本書中，它們被提升到瞭主動建構曆史的層麵。每一塊石頭都是一個政治宣言，一個企圖穿越時空的“聲音”。作者對於秦朝如何利用這種“永恒”的材料來對抗時間的消磨和遺忘的威脅的論述，邏輯清晰，極具啓發性。它讓我對“史書”的定義有瞭更辯證的認識，認識到官方文本的構建性與偶然性。
評分從一個普通曆史愛好者的角度來看，這本書提供瞭一個全新的視角來理解“秦文化”。過去我們總是在討論秦朝的法律、兵製和度量衡的統一，但這本書聚焦於“語言”和“可見性”的統一，這似乎觸及瞭更深層的精神內核。作者的文獻引用非常紮實，但絕不堆砌，每條引文都服務於論點。我尤其喜歡作者對於不同地區石刻風格差異的對比分析。比如，對比關中地區和偏遠行省的刻石，不僅能看到書法的演變，更能推測齣中央政令在地方執行時的“過濾”和“再創造”過程。這使得秦始皇的形象不再是一個扁平的暴君，而是一個在復雜地域政治中努力塑造自身神聖性的“文本製造者”。閱讀體驗是那種逐漸清晰的過程，仿佛濛在眼睛上的布被一層層揭開，看到的細節比想象中要豐富得多。
評分對文本與儀式的解讀很不錯,某些方麵亦是中國學者忽略的.當然,問題還是存在的.
評分不那麼好
評分一直京東買東西，價格體驗都不錯。
評分楚文基本上是一篇銘文，盡管就我們目前所知而言，它們刻在三塊石頭上、分彆放置在不同的地方，其中一處就是雍邑。除瞭獻祭的神靈不同外，三塊石上的銘文完全相同，這說明在某一特定地點隻能祈求某一特定神靈的幫助（可能即該神靈管轄之地）。這些禮儀銘文的真正性質可能見於係列文本或一組文本，而非單篇獨立的文本，這種可能性後文將會談到。目前的證據充分錶明，前帝國時期與帝秦時期所有已知的、具有一定長度的銘文，都由係列銘文組成：“石鼓”、詛楚文、石刻、青銅禮器，還有“虎符”以及各種度量工具①。
評分秦泰山刻石位於岱廟東禦座大殿露颱前西側，是泰山石刻中時代最早的作品。鎸刻著秦始皇功德銘和二世詔書，由丞相李斯篆書。刻石原在岱頂玉女池旁，後迭移至此。秦泰山刻石此刻石原分為兩部分：前半部係公元前219年秦始皇東巡泰山時所刻，共144字；後半部為秦二世鬍亥即位第一年(公元前209年)刻製，共78字。刻石四麵廣狹不等，刻字22行，每行12字，共222字。兩刻辭均為李斯所書。現僅存秦二世詔書10個殘字，即“斯臣去疾昧死臣請矣臣”，又稱“泰山十字”。曆經滄桑，現僅存十字為：“臣去疾臣請矣臣”七字完整，“斯昧死”三字殘泐。秦泰山刻石列為國傢一級文物，堪稱稀世珍寶。由於年代久遠，風雨剝蝕及人為破壞等原因，至明正德以後，此石曾經幾移其所，麵目全非，銘文也僅個子二世詔書中的29字。且在此石毀壞之前，金石學傢隻著重其字數、行數、及銘文的著錄，而對立石原址、立石的全體形製等，缺乏確切記載，緻使後人說法不一。清代以後，又有人對現存秦刻10殘字的真僞提齣異議，至今未有定論。秦始皇統一中國後，在全國各地曾先後刻石七處。及二世立，又“盡刻始皇所立刻石”。現大都湮沒無存，唯存《秦琅琊刻石》86字和《秦泰山刻石[1] 》10殘字，更為曆代學者視為珍寶。因此許多文人爭相傳拓，有的還依所藏拓本摹刻於石，以期流傳永久。
評分自漢代以來，目錄版本學傢為曆代公私藏書留下瞭數量龐大的書目題跋著作，這些書目題跋對於考察典籍的版本淵源、藏奔流傳、校勘輯佚等，有重要的學術價值，所謂「辨章學術，考鏡源流氣莫不由此。然而，這些豐富的版本目錄學著作大部分未經整理齣版，學者和古典文化愛好者普遍感到目錄學著作難得。有鑒於此，我社特精選瞭曆代有代錶性和影響較大的書目題跋著作，約請學界專傢整理齣版，總名為《中國曆代書目題跋叢書》。前已齣兩輯，每輯十冊，共收書目二十六種，極大地普及瞭目錄學著作，受到瞭廣大讀者的歡迎
評分本書是作者對古代文獻中有關名物多年研究之成果的匯集。
評分不過，除瞭簡單意義上的材質、假定的（不同）儀式語境及文本係列的現象之外，石鼓文、詛楚文與帝秦石刻之間，尚無任何直接聯係。毫無疑問，石鼓文按照《詩經》的傳統風格寫就，這一點明顯見諸其四字句式、常用疊詞、押韻，以及各種語法特徵等。②與此同時，與石鼓文類似的《詩經》…事實上沒有哪一行完全相同——又截然不同於帝秦石刻所自的淵源。無疑與其貴族時代有關的是，石鼓文用生動的形象描繪狩獵環境，避免公開的政治錶達。它們不同於同時代的或較早的那些描寫祭祀、饗宴的頌詩，不那麼露骨地關注政治頌美與閤法性問題，盡管古老、莊重的狩獵活動總是含蓄地錶達瞭空間主權（spatialsovereignty）。
評分問題不大，內容一般般啊
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