內容簡介
《中西哲學小史》是簡明中西哲學史的典範之作,以作者在北大,清華的講義改寫而成。它重點以人物為主題,係統講述瞭從孔子到王陽明,從亞裏士多德到康德的中西哲學的發展演變。它第1次把作者的中西哲學著述閤為一體,是一部極宜於大眾讀者學習中西哲學史的力作。
作者簡介
馮友蘭(1895-1990),1915年入北京大學文科中國哲學門,1924年獲美國哥倫比亞大學博士學位。曾任清華大學文學院院長兼哲學係主任、西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1952年後任北京大學哲學係教授、中國科學院哲學社會科學學部委員。他畢生的著述可以概括為“三史釋今古,六書紀貞元”。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》,和《貞元六書》等著作,成為中國近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。他是在中國學術史上做齣瞭重要貢獻的傑齣學者,也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。
目錄
第一部分 中國哲學小史
第二部分 西洋哲學史
精彩書摘
孟子言義理之天,以性為天之部分,此孟子言性善之形上學的根據也。荀子所言之天,是自然之天,其中並無道德的原理,與孟子異;其言性亦與孟子正相反對。《性惡》篇日:“人之性惡,其善者僞也。”所謂性及僞者,《性惡》篇日:“不可學,不可事,而在人者謂之性。可學而能,可事而成之在人者,謂之僞。是性僞之分也。”“生之所以然者謂之性。”(《正名》篇)性乃屬於天者。荀子所言之天,既為自然之天,其中無理想,無道德的原理,則性中亦不能有道德的原理。道德乃人為的,即所謂僞也。《性惡》篇日:“今人之性,生而有好利焉,順是故爭奪生,而辭讓亡焉。……故必將有師法之化,禮義之道,然後齣於辭讓,閤於文理,而歸於治。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也。”人性雖惡,而人人可以為善。《性惡》篇日:“途之人可以為禹,曷謂也?日:凡禹之所以為禹者,以其為仁義法正也。然則仁義法正,有可知可能之理。然而途之人也,皆有可以知仁義法正之質,皆有可以能仁義法正之具,然則其可以為禹明矣……今使途之人,伏術為學,專心一誌,思索熟察,加日懸久,積善而不息,則通於神明,參於天地矣。故聖人者,人之所積而緻矣。”陳澧日:“戴東原日:‘此與性善之說,不唯不相悖,而且若相發明。’(《孟子字義疏證》)澧謂途之人可以為禹,即孟子所謂人皆可以為堯舜,但改堯舜為禹耳。如此則何必自立一說乎?”(《東塾讀書記》捲三)然荀子以為人皆有可以知仁義法正之質,能仁義法正之具,孟子則以為人即有仁義法正。
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前言/序言
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