心理学散论（第一卷） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　作者非学院派心理学家；
　　作者擅长心理分析；
　　如果你对现实的社会人生感到苦闷难受无奈无解以致愤恨；
　　那么，读读这3卷，对你不无益处。

作者简介

　　李毅强（笔名，李沫来），曾在上海社科院工作。留学日本六年。专攻荣格派心理学，学习成唯识论。读书终生，理解他人，反省自己，充实自己，体味人生；言行一致，将心比心，我之外皆我师。

精彩书评

　　★阅读是一门快要失传的艺术。在这个思想不能集中的时代，书籍仍旧是重要的，但作为曾经的出版人，我可以坚定地说，这不是一本畅销书，尽管相亲节目都配备了心理专家。这是一本普及性书籍，一本科普自助书籍。你可以不知道李毅强，但不能不知道这套《心理学散论》。好书改变人心。希望有更多的人能遇到这套书。
　　请阅读此书。独自阅读。你知道，那是一场内心的盛宴。
　　对《心理学散论》，诸位如未读懂，亦请对作者心存敬意。
　　——乔木

目录

序：一个人的狂欢
第一辑 日常生活的心理学
重视、认同的必要性
附录：谈礼貌
一体感与故事的改变
谈自我（上）——-问题的提起：当代人的主体意识
谈自我（中）——-从哲学角度谈自我
谈自我（下）——-谈心理学概念“统觉”
巴恩的游戏（Game）分类
附录：PAC理论的札记
认知的陷阱——-试论“自我欺骗”
对恐怖主义的精神分析——-仇恨论
从心理学谈“内心创伤”
日本作家的庇护空间
音乐的精神分析，谈马勒《千人交响》（第八）
音乐的精神分析，谈莫扎特的《小夜曲》
“自我欺瞒”的分析，“身体感”的重要性
舍勒谈悔恨
从舍勒论支配谈起
莱希及其性格理论
“多情自古伤离别”——-对“离情别绪”的精神分析
心理学浅谈：男性原理与女性原理
从儿子谈到幻想
关于海德格尔、蒂利希与陆放翁
附录：自己言及性
读哲学及谈索洛维约夫与马克斯·缪勒的哲学
克尔恺郭尔散谈
偶尔谈基督教
哲学与思想
“悲哀”的精神分析——-从去世、海啸、精神追求说起
心与心的事情
附录：时间论
“让你活出你自己来”的人生方式——-巴尔斯格式塔理论与技法
修补“故事”——-“意义”在人生中的作用
自我实现：创造性的人生观
“爱罗斯”（情欲）的三形态
荣格谈原型
自虐者的病迹——-对《大乘法鼓》的精神分析

前言/序言

　　一个人的狂欢
　　乔木
　　接到毅强兄电话那天，我正在北京凝望久违了的蓝天。毅强兄说他要出版一套心理学著作，我说好事啊。他又说给我写个序吧，问：你说什么？他笑。这是专业性极强的书，我一门外汉。我问，你确定我来写？
　　1983年的春天，我在上海电影制片厂改剧本。一天，朋友陆营来访，带着另外一人。陆营介绍说他叫李毅强，也喜欢文学创作。他年长我几岁，戴着眼镜，谦卑而透着睿智。
　　记不太清楚那天我们都谈了些什么，但一定是相见甚欢。1980年代被称为阅读的狂欢时代，文学青年一家人的时代。或许我们谈了伤痕文学、寻根文学、大传统与小传统以及知识分子命运的转折，谈北岛、舒婷、顾城和朦胧诗，谈戴望舒和《雨巷》……或许我们还聊了弗洛伊德、弗洛姆，聊存在主义、叔本华的唯意志论、尼采的超人哲学、黑格尔的客观唯心主义……这些形成了我们最原初的知识结构，直到今天都在持续地把我们从泥泞的现实中拯救出来。或许那代人当时形成的大多是偏见，因此，我们的后半生往往用来校正这种偏见，但极易滑向另外一端。显然，毅强兄却不是这样的。我们有幸成长在那个年代，感谢那个
　　岁月。
　　可是不知为何，我很清楚地记得，那天他说读《卡拉马佐夫兄弟》没有黄昏，可从下午直抵深夜。
　　跟毅强兄熟识了之后，我对他搞文学一直有些期待。我很多次鼓励他写小说，可是，他好的却是学术那一口，写文章必会往学术上靠。其实也不然。他让我看了他创作的几个淡淡又窝心的爱情故事，那些短篇小说相当的文艺，发表在网络上居然也有反响。我有时想，为什么他没有成为一个小说家，有太多的朋友（如张炜、矫健、王润滋、周梅森等）因为误打误撞，都成了有名的小说家。也许，他的文学才华被那个时代的多元性所久久遮蔽住了吧！
　　2005年年后，我从美国回来，有了新的事业。毅强兄也从日本归来。回国时，他所有的箱包（56箱）几乎都装满了书籍，从横滨上“鉴真号”船，三天后到上海的大达码头，海关的人检查了整整一天。我一直有个疑问：依他羸弱多病的身体，孑然一人，是怎样的动力使得他在异国他乡捱过七八年？想来，东京注定成为他的思想分水岭。而七八年，是这样的命运，遭遇了李毅强这个人，或许也成就了他的某些精神层面的东西。
　　我到美国洛杉矶去了好多年，毅强兄曾经在北京跟我一起经营过一些事业，后来我跟他七八年没见面，他又从上海结婚来到北京。听朋友万高潮说起，毅强兄曾连续数年，只要上街，就希望在北京的大街上与我不期而遇，令人永远感怀！我和他再次见面，他笑道，你是商人了，成就很多啊！在洛杉矶都开了中文电视台，还是从事媒体的工作啊！我说，你还在做学问？他说，还是读书写字罢了！我说，好，钱臭书香。看来我们都是理想的叛徒，尽管我们自己保持干净的心境和面孔。
　　毅强兄天生是一个做学问的人，尤其喜爱心理学。即使他平时闲谈，也离不开心理学的见解。鲁迅先生论《红楼梦》说：“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”而毅强兄恰恰相反，看见、听到的事情，几乎都要从心理学的角度来看待。此套书其中所谈所论，皆是日常生活中所见所言，无一不是心理学的分析与见解。
　　其实，真正读书有所选择和理解的却是在他母亲去世之后。母亲在世时对他这个独子极其爱护，几乎除了读书，什么事情都不让他做。在东京他看到一部小此木启吾先生（日本弗洛伊德派的权威）的《对象丧失》，是精神分析的话题，书中认为人是离不开与他人即对象的关系。毅强兄说自己恋母情结非常严重，对象的丧失，即母亲的去世，曾使他痛苦不堪。一段时间里，他孤独了。他说，尼采的孤独大多是一种光荣，尽管如此，也因此而发疯，而神经质的病人（譬如忧郁症患者）的孤独便纯粹是一种痛苦了。他甚至孤僻了。孤僻是一种自绝、自闭，是不与这个世界媾和姿态，是对孤僻本身的拷问。关键是能否找到让自己孤僻的方式。毅强兄找到了，那就是书和研究，一位“永不休止”的心理学家。于是，孤独成为他一个人的狂欢。他没有在内心囚禁自己。遇见《对象丧失》之后，他真正开始研究心理学。他说，“我真正的读书是从心理学开始的，因为我一辈子读书都从自己出发的，不像有的朋友饱读经书，什么都读，都知道，可是脱离实际生活，平时面对环境，书是书，人是人，两者之间没关系。我把所有的书都自己消化吸收，也从自己的角度来理解认识。”听毕，我深以为然。
　　毅强兄通英日德法等多国语言，独立翻译了12本书。如瑞士思想家彼卡德代表作《沉默的世界》（上海书店出版社）和《弗洛姆的故事》《三岛由纪夫精神分析》，以及竹田青嗣先生的《爱罗斯的世界像》等在杂志上发表。他也曾同梅原猛先生和河合隼雄先生在上海花园饭店一起吃饭聊天，谈翻译合作事宜。
　　毅强兄读书虽杂，却每每仔细研究。譬如佛学，他喜欢研究《成唯识论》，并翻译了《佛教的深层心理》《佛教思想入门》等。他喜欢《老子》《庄子》，是《庄子十讲》作者之一。他读《易经》喜算命。他尤喜欢郁达夫。他说，他的伤官格跟达夫先生一模一样（伤官格未必都是倒霉的人，比如达夫先生的被日本人杀死，希特勒的自杀；须知康有为亦是伤官格，70岁善终），达夫先生也是多才多艺，身体欠佳。中国人从小到大都在琢磨别人，深挖别人的思想根源。而他却像郁达夫，喜欢自我反省、自我暴露、自我分析乃至自我批判。连他的多情也似，“曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人”。有次生病，40多年前的情人来看望他。其太太更是了得，书香门弟，心胸大度，与老公当年的情人一起吃饭，一起抚琴，把酒言欢。
　　毅强兄多才多艺，喜欢苏州评弹，年轻时曾登台演出。他喜京戏，会京胡、月琴、三弦、琵琶，还有西洋的曼陀林、吉他等乐器。其子如父，8岁善棋艺，曾赴台湾弈棋比赛并获奖，且作文写得极好，在《作文大王》发表，并获得鲁迅青少年文学奖优胜奖。钢琴也弹得不错。毅强兄为此写过一文，名《遭遇儿子》，读后甚是感动。
　　言归正传。我拉杂说了以上，是想说你如果不知道他的背景，你便无法体会他文字里那陌生化表达中的深意。
　　尽管我自称读书杂家，但其实我也有阅读障碍。凡是遣词太好，文字干涩，或句子冰凉尖利，看不进。毅强兄的书不是，它是温暖的。即使那般专业，运用非常实证和实用的科学例证，涉及了人类学、社会学、伦理学、美学、宗教和哲学等一系列相关学科。这已经不是狭义的心理学研究。他能够把各种不同的要素结合得恰到好处，深入浅出，融会贯通，有点像佛经，既有诗歌、又有故事，还有一个如影随形的哲学思想贯穿其中。你会读出你的贪欲、幻想和执着。
　　比如在《重视、认同的必要性》一文中，通过“李磊灭门案”，剖析“中国人的人际关系太粗糙，以至于互相损害而不自知”。在《音乐的精神分析，谈莫扎特的“小夜曲”》中，“听到的是秩序与安宁，透露的是人类欢快、轻松的感情，没有对感官的刺激追求，也没有躁动不安或阴郁低沉的情绪，也没有阴谋诡计，也没有世纪末那种颓废恐惧。到处透着吉祥、和平与宁静”。于是，那个哲思的幽灵又出现，在你耳边轻语：“一个欲求不满的家长，很容易把自己未遂之志转移为对儿孙的要求，以补偿自己的遗憾。在这种情况下，那孩子的学习从一开始就是一种出自心理防卫的活动。必然把家长的焦躁不安卷了进来，于是本来是自我实现的自然行为，变成了一个烦恼的种子。”这里，我们感受到心理学和美学的明了的阐释。读《资治通鉴，谈历史与礼》。他认为“读历史，必须要把真正的道理读进去，贯彻到生活中去”。他进一步说：“一个人如果控制不了自己，懂得再多的道理也没用，因为他不善于吸取到自己的生活中来。”对于“礼”，他说：“现在人都不看重‘礼’字，所谓那些读书人、甚至读古书的人，如今都不懂得何谓‘礼’。所以说斯文扫尽。”他一如郁达夫的自我暴露，“我不喜欢艺术活动，但是我喜欢评弹，喜欢说话，不爱好任何体育活动，似乎也说明我身上男子汉气息不足。不过我性格干脆、不喜欢拖泥带水的事情，这好像又说明我并非那么女性化的人物”。看吧，太阳般无限光明的照耀下，弗洛伊德的光芒要比上任何一颗行星都很困难了，那就继续倾听他说：“除了家庭的格局无法更动之外，我在学校里的努力也得不到老师的认可，在她的眼中，我几乎是不存在的那般。所以我从小缺乏欢乐。我母亲
　　的去世和我后来的遭遇也是使得原来处于睡眠中的态度浮出了意识的水面。”他骨子里掩藏着善良、和蔼和柔情，他其实是这么一个人。书里，他无所不在，令你感到如此温暖。读后，有一种看亲戚的感觉。
　　他说，“写作不应该仅仅冲着发表而去，而且就我而言，一旦想到面对读者说话，就不知道用什么口气为好，写作也会紧张。把写作单纯化，只是有话想说，把话说清楚———就行了”。但我能看出，他被表达的欲望折磨了很多年。有时，你会发现他的内心那么完整，那么真诚。
　　我承认，这是一套我没读完的书，但我知道，这是一部好书，有兴趣读下去，以为是爱屋及乌，其实原来是纯粹的文本的美吸引了我。正如他不会写出鼓点般节奏的小说一样，但你会觉得，他的文章严肃话题活泼化，活泼话题深刻化，从容不迫，娓娓道来。好看，如果你是位喜欢思考的朋友。
　　我向来对文字感兴趣，我建议在读此书时，不要忽略文字本身的力量和美感。语言就是世界。当年读《小逻辑》和《存在与虚无》，几近崩溃，盖因汉语缺失太多对应性词汇，相对西语来说，分辨率太低。德国哲学家们往往很喜欢造词或者自定义老词，他们的著作有强烈的思辩性特征。而中国文化比较重视形象思维，汉语词汇的内涵和外延都具有极大延展性，在诗歌创作中有无穷魅力，而思辩性方面则表现在哲学上，比如《老子》。也许是毅强兄通德语的缘故吧，他的语言虽很工整，却像井一样深邃。他身体那般羸弱，却写出这么好的文字，我想，必是他的肉体向他的灵魂请假了。读来不叫人揪心，比较畅快，对于此类专业书籍，这就很理想了。从容不迫，融会贯通。
　　毅强兄无疑是个知识渊博的人。他的文章深入浅出，完全没有晦涩专业术语的心理。他会引经据典地把那些深奥的理论轻而易举地变成简单的道理。有时那种口语化的文字使你感觉是在跟一个相熟的朋友聊天。于是你一定会对那些心理学家充满了好感。这也许是毅强兄无意的伟大贡献罢。
　　阅读是一门快要失传的艺术。在这个思想不能集中的时代，书籍仍旧是重要的，但作为曾经的出版人，我可以坚定地说，这不是一本畅销书，尽管相亲节目都配备了心理专家。这是一本普及性书籍，一本科普自助书籍。你可以不知道李毅强，但不能不知道这套《心理学散论》。好书改变人心。希望有更多的人能遇到这套书。
　　请阅读此书。独自阅读。你知道，那是一场内心的盛宴。
　　对《心理学散论》，诸位如未读懂，亦请对作者心存敬意。谢谢。
　　我有此好友，幸甚。能为此书作序，幸甚。
　　2014年6月23日于北京亚运村

　

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