編輯推薦
硃自清先生用淺明而切實的文字,於十三篇文章中,要言不煩地介紹瞭“諸子”“辭賦”“詩”“文”“四書五經”《戰國策》《史記》《說文解字》等我國文化遺産中的經典作品。《百年國學經典選刊:經典常談》係“百年國學經典選刊”叢書之一種,是一般讀者瞭解中國古代文化典籍的入門指南,是一本普及中國古代文化典籍的經典佳作。
內容簡介
硃自清先生用淺明而切實的文字,於十三篇文章中,要言不煩地介紹瞭“諸子”“辭賦”“詩”“文”“四書五經”《戰國策》《史記》《說文解字》等我國文化遺産中的經典作品。《經典常談》寫於1942年,七十年來廣為流傳,成為普及中國傳統文化的啓濛經典。全書見解精闢,通俗流暢,深入淺齣,是一般讀者瞭解中國古代文化典籍的入門指南,是一本普及中國古代文化典籍的經典佳作。
目錄
序
《說文解字》第一
《周易》第二
《尚書》第三
《詩經》第四
“三禮”第五
《春鞦》三傳第六
“四書”第七
《戰國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
附錄一重印《經典常談》序
附錄二讀《經典常談》
精彩書摘
《百年國學經典選刊:經典常談》:
中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四隻眼睛。他看見瞭地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡,靈感湧上心頭,便造起文字來。文字的作用太偉大瞭,太奇妙瞭,造字真是一件神聖的工作。
但是文字可以增進人的能力,也可以增進人的巧詐。
倉頡泄漏瞭天機,卻將人教壞瞭。所以他造字的時候,“天雨粟,鬼夜哭”。人有瞭文字,會變機靈瞭,會爭著去做那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少瞭。天怕人不夠吃的.所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來製他們,所以夜裏嚎哭①;文字原是有巫術的作用的。但倉頡造字的傳說,戰國末期纔有。那時人並不都相信,如《易·係辭》裏就隻說文字是“後世聖人”造齣來的。這“後世聖人”不止一人.是許多人。我們知道,文字不斷地在演變著;說是一人獨創,是不可能的。《係辭》的話自然閤理得多。
“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代,字體因世因國而不同,官書雖是係統相承,民間書卻極為龐雜。到瞭戰國末期,政治方麵,學術方麵,都感到統一的需要瞭,鼓吹的也有人瞭;文字統一的需要,自然也在一般意識之中。
這時候抬齣一個造字的聖人,實在是統一文字的預備工夫,好教人知道“一個”聖人造的字當然是該一緻的。《苟子·解蔽篇》說,“好書者眾矣,而倉頡獨傳者,一也”,“一”是“專一”的意思,這兒隻說倉頡是個整理文字的專傢,並不曾說他是造字的人;可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是,倉頡究竟是甚麼人呢?照近人的解釋.“倉頡”的字音近於“商契”,造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義;古代用刀筆刻字,文字有“書契”的名稱。可能的因為這點聯係,商契便傳為造字的聖人。事實上商契也許和造字全然無涉,但這個傳說卻暗示著文字起於夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。至於倉頡是黃帝的史官,始見於《說文·序》。“倉頡造字說”大概凝定於漢初,那時還沒有定齣他是哪一代的人;《說文·序》所稱,顯然是後來加添的枝葉瞭。
識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲人小學,先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學的,大約隻是官書罷瞭。秦始皇統一瞭天下,他也統一瞭文字:小篆成瞭國書,彆體漸歸淘汰,識字便簡易多瞭。這時候貴族階級已經沒有瞭,所以漸漸注重一般的識字教育。到瞭漢代,考試史、尚書史(書記秘書)等官兒,都隻憑識字的程度;識字教育更注重瞭。識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》,是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去,但許慎《說文解字》裏收瞭好些“籀文”,又稱為“大篆”,字體和小篆差不多,和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這隻是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思,隻是書名,不是人名。
始皇為瞭統一文字,教李斯作瞭《倉頡篇》七章,趙高作瞭《爰曆篇》六章,鬍母敬作瞭《博學篇》七章。所選的字,大部分還是《史籀篇》裏的,但字體以當時通用的小篆為準,便與“籀文”略有不同。
這些是當時官定的標準字書。有瞭標準字書,文字統一就容易進行瞭。漢初,教書先生將這三篇閤為一書,單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳瞭,漢代這個《倉頡篇》,現在殘存著一部分。西漢時期還有些人作瞭些字書,所選的字大緻和這個《倉頡篇》差不多。就中隻有史遊的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句,兩句一韻。《急就篇》不分章而分部,前半三字一句,後半七字一句,兩句一韻;所收的都是名姓、器物、官名等日常用字,沒有說解。
這些書和後世“日用雜字”相似.按事類收字——所謂分章或分部,都據事類而言。這些一麵供教授學童用,一麵供民眾檢閱用,所收約三韆三百字,是通俗的字書。
……
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