中國人 群居的食草族 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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霧滿攔江 著

圖書標籤:

• 社會學
• 人類學
• 文化研究
• 行為心理學
• 社會觀察
• 中國社會
• 群體心理
• 食草動物
• 現代社會
• 生活方式

齣版社： 中國工人齣版社

ISBN：9787500861720

版次：1

商品編碼：11741127

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-07-01

用紙：膠版紙

頁數：297

字數：320000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《中國人 群居的食草族》是著名暢銷書作傢、幽默講史當傢人霧滿攔江的全新評論文集，內容涉及各個方麵。全書共分2個部分，上篇是談古，下篇是論今。上篇又分成三部分：知規則、明進退、悟人性、得自在，主要涉及曆史上的一些故事，發錶一些感言。下篇分為四個部分：說國人、評時事、品財經、話教育，主要是作者發錶的評論國民性以及一些時事熱點話題。

內容簡介

　　《中國人 群居的食草族》是著名暢銷書作傢霧滿攔江全新評論文集，分為“談古”、“論今”兩部分，共收錄文章近70篇。作者談古論今：談古，以史為鑒，知未來興廢；論今，以現實為據，評天下大事。《中國人 群居的食草族》直指人心，帶您重溫曆史的智慧，解讀現實的睏惑，真正讀懂國民性！

精彩書評

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目錄

談古：讀史就是讀人心
知規則
低估瞭“指鹿為馬”的智略
霸王彆姬：骯髒的遊戲
大明首富尼古拉
商人VS貪官：是誰毀滅瞭大清帝國
丘吉爾傢族秘史
明進退
管仲的預言
手段不可不牛郎，做人不能太董永
嫦娥奔月背後的權力腐化史
三國時代那些偉大的錯誤
唐朝官場的老油條
被蹂躪的太平公主
甲午海戰：蠢死不是反思
悟人性
商紂王的執行力
我替天下壞人謝謝你
你做什麼事，就是什麼人，
壞蛋是怎麼煉成的
蕭峰為什麼要害死皇後
彆惹高智商女人
《投名狀》裏看人性，真相其實很殘酷
得自在
關羽：韆裏走單騎，隻為愛紅顔
林衝愛上扈三娘
李莫愁：男人就是要圈養
“聖人”劈腿之謎
康有為：融資界的黑老大
鬍適：愛的守護神

論今：最好或最壞的時代
說國人
坑爹的國民性
為什麼有人不守規則
彆那麼悲憤，這個世界不欠你的
大哥，咱能不能彆這麼擰巴
中國人：群居的食草族
為什麼中國人活得那麼纍
中國人的道德水平低下嗎
中國人為什麼喜歡說謊
中國人為什麼這麼軸
媒體瘋瞭嗎
中國人的囚徒睏境
誰讓人心變得冰冷
輸不起的中國人
評時事
年輕的時代，年輕的機會
馬雲的情結
思維決定高度：奧巴馬的鄰居
是誰敲詐馬雲
崔永元為什麼“撒謊”
莫言的故事
品財經
孔子的互聯網思維
小米和美的是騙子公司嗎
巴菲特：一個落魄青年的創業史（上）
巴菲特：一個落魄青年的創業史（下）
一起高智商犯罪，告訴你什麼叫大數據
越好玩，越賺錢
扒掉創業的底褲看一看
彆讓習慣思維害瞭你
話教育
學霸本是一場夢，人生何必太匆匆
大學必須要玩的遊戲
誰降低瞭大學生的智商
那些愚蠢的父母
你需要成熟
美國老師如何教孩子學賺錢

精彩書摘

　　《中國人 群居的食草族》：
　　三南北朝十六國時，有個前涼。前涼的國主，叫張天锡。張天锡最寵愛的，是美女閻氏。
　　有天，張天锡病瞭，病得很重，眼看要死瞭。於是張天锡撫摸著閻氏的手，說：我眼看不行瞭，我對你這麼好，你如何報答我？我死之後，你豈可再嫁？閻氏無法可想，隻好在張天锡死前，先自刎而死。
　　但是張天锡後來病好瞭，並沒死，他給閻氏辦瞭喪事之後，又興高采烈地娶瞭更年輕的妃子。
　　四五代十國時，有個魏王符彥卿，他生瞭六個女兒，其中有三個做瞭皇後。
　　現在說的是符傢的大女兒，這女孩齣生時，請個算命術士看相。術士說：這是皇後之相啊，這孩子將來是要嫁給皇上的。
　　後漢河中節度使李守貞，想替兒子李崇訓找個媳婦，就叫來算命術士，問：誰傢的女孩子最旺夫？術士迴答：再旺夫也旺不過符傢的大女兒，她是皇後命。
　　李守貞大喜，就托人嚮符傢求婚。於是，符傢大女兒就嫁給瞭李崇訓。
　　看著兒子洞房花燭，李守貞幸福地想：“皇後”已經娶進門來瞭，我也彆磨嘰瞭，趕緊收拾一下登基吧！於是李守貞起兵叛亂。
　　後周的郭威，就急忙趕來平亂，雙方一交手，李守貞大敗，郭威的人馬殺入城中。李守貞眼看大勢已去，跳進火中，自焚身死。
　　這時候李守貞的兒子李崇訓，於府中手提長劍，把姐姐妹妹統統殺瞭，然後來殺老婆符氏。沒想到符氏可沒那麼傻，早就躲藏起來瞭。李崇訓到處找，還沒找到，郭威的士兵已經衝進門，李崇訓顧不上殺老婆，先行自殺瞭。
　　亂兵入門，就見符氏儼然坐在堂上，對士兵們說：喂，我和郭威郭公有舊誼，你們不許亂來，去告訴郭威我在這裏。
　　士兵們摸不透她的底細，就趕緊去報告。郭威心說這誰呀，過來瞧瞧，一瞧是個美女，對符氏臨危不亂的鎮定很是佩服，就把她送迴瞭傢。
　　傢人勸符氏說：那啥，你看這個……那啥，你男人都死瞭，你還活著，這多沒麵子，要不你削光頭發，去當尼姑好不好？不好！符氏斷然拒絕：你們誰樂意剃禿子誰剃，反正我不剃。
　　過不多久，郭威的侄子柴榮上門求婚，說：你傢大丫頭好有派頭，待傢裏也是待著，要不嫁給我如何？符氏就改嫁柴榮，後來柴榮做瞭後周皇帝，符氏當瞭皇後。
　　五這裏說瞭三個故事，每個故事各有一個男人：盧循、張天锡和李崇訓。這三個男人，有個共同點——他們都想讓女人陪他們死。
　　這就是所謂的“霸王彆姬”，是中國傳統文化的一部分——坦白說，也是中國傳統中最陰毒、最惡心的部分。失敗的男人，總是要拉著最優秀的女人替自己墊背。也隻有不知廉恥的中國人，纔會拿“霸王彆姬”當寶，一代人又一代人地傳唱。
　　男人競鬥，總難免會有失敗者。拉著女人墊背，又是何種心理呢？這種心理——其實不是心理，而是比草履蟲還原始的基因本能。
　　操縱著男人身體的基因，在男人還活著時，催促著男人瘋狂地尋色獵艷，把精子撒在盡可能多的優秀女性身體裏，以復製自我。而當男人I臨近死亡，這時候男人體內的基因，考慮的就是降低其他基因復製的概然率，最好的辦法，就是殺死盡可能多的優秀女性——自己得不到，讓彆人也彆想得到！基因的這種邪惡意誌，甚至異化為中國皇權時代人殉的製度。老皇帝死瞭，就會殺死一批美貌的嬪妃。民間人士樂嗬地以為，這是皇帝想讓這些陪葬的嬪妃在地府裏侍奉自己。實際上，這種製度的真正用意，就是降低其他基因與優秀女人結閤的概率。比草履蟲還原始，比單細胞生物還低級，這就是中國人的皇權製度。
　　文化這東西，是人性戰勝獸性的文明錶現。可對於原生湯來說，獸性已經是遙不可及的高遠境界瞭，都已經是高大上瞭——這就是霸王彆姬玩的遊戲規則，這種規則，不要說人說獸，就連單細胞生物都瞧你不起。
　　或許有人會抬杠說，“霸王彆姬”，那是人傢“姬”的自由選擇，你管不著！說這話的人喪盡天良——你看看當代社會，無論多麼赫赫有名的人物死瞭，可曾有人願意為他殉葬？沒有就說明這不是“姬”的自由選擇，而是被逼無奈。
　　然則，中國人何以會推崇“霸王彆姬”這種超原始的遊戲規則呢？隻是深陷於基因的原始時代，拒絕走嚮文明罷瞭。
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前言/序言

《山河故裏：中華民族的遷徙與定居史詩》 序章：土地的呼喚 自古以來，這片廣袤而古老的土地，便孕育瞭無數生生不息的文明。從中原腹地的沃野韆裏，到西南邊陲的雲霧繚繞，再到北方草原的蒼茫遼闊，乃至東南沿海的潮汐起落，中華民族的足跡深深地烙印在這片土地上，塑造瞭今日中國的壯麗圖景。然而，我們所見的繁榮景象，並非一夜之間鑄就。它是一部跨越韆年的遷徙與定居的宏大史詩，是無數先民用辛勤的汗水、堅韌的意誌和對傢園的深情所書寫的傳奇。 《山河故裏》並非一本講述某個單一群體如何在特定地域繁衍生息的簡史，亦非對某種單一生活方式的淺層描繪。它是一次深入中國曆史長河的探尋，旨在揭示中華民族之所以成為中華民族的根本驅動力——那股源源不斷的遷徙洪流，以及這股洪流如何匯聚、分流，最終在廣袤的土地上找到屬於自己的歸宿，形成璀璨多元的中華文明。我們將從最古老的傳說開始，追溯那些模糊而遙遠的記憶，感受先民們在大地母親的懷抱中，如何從漂泊走嚮安居，從零散走嚮聚閤。 第一篇：尋覓的足跡——早期遷徙與部落的形成 故事始於濛昧的時代，當原始的部落在遷徙中尋找著更肥沃的土地、更充裕的水源、更安全的庇護所。這並非漫無目的的流浪，而是充滿智慧和對自然規律的深刻理解。我們的目光將聚焦於這些早期的人類群體，他們如何憑藉對星辰的辨識、對風雨的感知，踏上一次次的遷徙之路。 河套的誘惑與黃河的召喚： 想象一下，數韆年前，當第一批人類的足跡踏上黃河岸邊，他們被那片廣闊而肥沃的土地所吸引。這裏的水源充足，土地溫潤，孕育瞭早期農業的萌芽。我們會描繪那些圍繞著黃河中下遊區域形成的早期聚落，它們是如何通過采集、漁獵，逐漸掌握耕種的技巧，並在這片土地上紮根。但土地的滋養並非永恒，旱災、澇災、乃至周邊部落的競爭，都迫使他們不得不考慮新的齣路。 長江流域的另一片綠洲： 與黃河流域並行，長江流域也展現齣其獨特的魅力。這裏溫暖濕潤，物産豐饒，孕育瞭另一支重要的早期人類文明。我們會探討長江流域不同支流的先民們，他們在地理環境的影響下，發展齣怎樣的生活習性和社會組織。他們可能比黃河流域的先行者更早地發現瞭稻米的種植，從而孕育瞭與北方截然不同的農業文明。 南北的交融與碰撞： 早期的人類遷徙並非孤立進行，南北方的不同群體之間，在交流與碰撞中，也發生瞭微妙的融閤。我們不迴避曆史的復雜性，那些為瞭爭奪資源而發生的衝突，以及因貿易、通婚而産生的閤作，都共同構成瞭早期中華民族基因的最初圖譜。 第二篇：命運的轉摺——戰亂、飢荒與大規模遷徙 曆史的車輪滾滾嚮前，每一次社會變革，尤其是周期性的戰亂與飢荒，都成為推動人口大規模遷徙的強大催化劑。這些動蕩的時期，往往是中華民族曆史上最充滿悲情但也最彰顯韌性的篇章。 “南遷”的洪流： 每當北方大地戰火紛飛，中原地區遭受兵燹之災時，一股股龐大的人口遷徙洪流便會自北嚮南湧動。這些遷徙者，往往是衣食無著的難民，也包括瞭有組織的軍隊、貴族及其部屬。他們懷揣著對傢園的眷戀和對生存的渴望，穿越崇山峻嶺，跨過江河湖海，最終在南方溫暖富饒的土地上尋找新的生機。我們會詳細梳理曆史上幾次重要的“南遷”時期，例如“永嘉之亂”後的中原士族南渡，以及“安史之亂”後大批北方民眾的南下。 “西遷”的遠徵： 除瞭南北遷徙，還有另一支力量，在不同的曆史時期，選擇嚮西擴張和遷移。這可能與政治的需要、經濟的驅動，甚至是地理環境的變遷有關。例如，在唐宋時期，為瞭加強對邊疆地區的控製，以及為瞭開發新的土地和資源，會鼓勵甚至強製人口嚮西部遷移。這些“西遷”的隊伍，往往麵臨著更加艱苦的條件，他們需要剋服沙漠、高原等惡劣環境，與不同的民族和文化進行交流。 “北漂”與“東進”： 同樣，我們也考察曆史上因各種原因，人口從南方流嚮北方，或從內陸流嚮沿海的現象。這可能是由於南方土地的過度開發、經濟中心的轉移，或者是北方邊疆地區的開放，吸引瞭南方的人力資源。而東部沿海地區，則可能因為對外貿易的繁榮，吸引瞭內陸地區的人口前來尋求發展機會。 第三篇：紮根的智慧——定居模式與文化融閤 遷徙並非終點，而是為瞭更好的“定居”。《山河故裏》的核心，在於揭示中華民族在不同地域、不同時代，如何根據自然環境、社會條件，以及自身的文化習俗，發展齣多樣化的定居模式，並最終實現文化的融閤與發展。 農耕文明的定居基因： 對於大多數以農耕為主的漢族而言，土地是他們生存的根基。我們會探討在中國廣闊的農耕區域，不同地區形成的獨特的村落、城鎮布局。例如，北方平原地區，常見的村落往往是圍繞著水源和耕地，形成較為規整的聚落；而江南水鄉，則可能依水而建，形成“枕河而居”的獨特景象。這種定居模式，也深刻影響瞭他們的建築風格、生活習慣，以及宗族觀念。 牧業民族的遊牧與半定居： 在北方和西部的廣袤草原和高原地帶，遊牧民族的定居模式與農耕民族截然不同。我們會深入研究他們的帳篷、氈房，以及季節性的遷徙規律。然而，曆史並非一成不變，隨著與農耕文明的不斷交流，許多遊牧民族也開始發展齣半定居甚至完全定居的生活方式，例如在某些地區建立永久性的聚落，發展畜牧業的同時，也開始嘗試耕種。 山地民族的依山傍水： 在西南、東南等山區，許多少數民族選擇瞭在山地中尋找棲身之所。我們會展現他們如何在崎嶇的山地上開墾梯田，利用山林資源，發展齣獨特的生存智慧。他們的村落往往依山而建，錯落有緻，形成瞭與自然和諧共生的獨特景觀。 海洋民族的逐浪而居： 在漫長的海岸綫上，沿海的居民在與海洋的搏鬥中，形成瞭獨特的文化和生活方式。從漁民的聚落，到海濱城鎮的興起，我們會探討他們如何依賴海洋資源生存，以及他們對外交流的曆史。 第四篇：根脈的延續——傢族、宗族與鄉土情結 定居下來，意味著“傢”的觀念的形成和強化。中華民族的定居，往往與傢族、宗族的繁衍息息相關。 血緣紐帶的力量： 在傳統中國社會，血緣關係是維係社會結構的重要紐帶。我們會探討傢族的形成、發展，以及宗族在社會生活中的作用。祠堂的修建、族譜的編撰，都體現瞭人們對傢族傳承的重視。 鄉土情結的養成： 世代居住在同一片土地上，使得人們對這片土地産生瞭深厚的感情，形成瞭強大的“鄉土情結”。這種情結，體現在對傢鄉的眷戀，對故土的認同，以及對祖先的追思。我們會描繪那些根植於鄉土的民俗、節日，以及人們在故鄉土地上進行的各種社會活動。 文化認同的構建： 遷徙與定居的過程，也是中華文化不斷融閤與發展的過程。不同地區、不同民族的文化，在相互交流與影響中，逐漸形成瞭一種多元一體的中華文化。這種文化認同，使得即便身處異鄉，人們也能夠感受到一種 belonging，一種源自共同曆史和文化的聯係。 尾聲：山河依舊，吾輩前行 《山河故裏》所展現的，是一部關於土地、關於傢園、關於生命韌性的史詩。它告訴我們，今天的中國，並非一個單一的、固定的概念，而是由無數次遷徙、無數次定居、無數次融閤所共同塑造的動態過程。我們今天的每一個足跡，都踏在先民們留下的曆史痕跡之上。 這本書的目的，並非僅僅停留在追溯曆史的輝煌，更在於理解今日中國社會的復雜性與多元性。它提醒我們，那些曾經的遷徙和定居，不僅塑造瞭中國的地理格局，更深刻地影響瞭中國的社會結構、文化習俗、以及人們的心靈。 閱讀《山河故裏》，就是一次與曆史對話的旅程。我們將在這個過程中，感受到中華民族獨特的生命力，理解那份對土地的深情，以及那份在遷徙與定居中，生生不息的文化傳承。這片山河依舊壯麗，而承載著這片山河的，是無數個曾經、現在和未來的“傢”。

評分☆☆☆☆☆

這本《中國人 群居的食草族》對我而言，更像是一次心靈的洗禮。作者並沒有直接定義“食草族”是什麼，而是通過一係列生動的個體故事，以及對中國傳統文化中“和”“靜”“忍”等特質的深刻挖掘，逐漸勾勒齣瞭這個概念的輪廓。我尤其贊賞作者的敘事方式，他沒有采用宏大敘事的視角，而是將鏡頭對準瞭那些被曆史洪流忽略的普通人。一個深山裏的老篾匠，一個街角修鞋的老人，一個在田間辛勤耕作的農婦，他們的生活看似平凡，但在作者的筆下，卻閃爍著人性的光輝。他對“群居”的解讀，讓我看到瞭中國人強大的社群意識和情感紐帶，這種意識如何在個體遭遇睏境時，給予溫暖的支持和無聲的鼓勵。而“食草”的概念，則被作者賦予瞭深刻的哲學內涵，它不僅僅是關於一種生活方式的選擇，更是關於一種人生態度的堅持。它代錶著一種不爭不搶、與世無爭的心境，一種順應自然、與人為善的處世之道。書中許多章節都充滿瞭濃鬱的鄉愁氣息，讓我仿佛迴到瞭童年，迴到瞭那個淳樸而又充滿人情味的年代。我一直在思考，在當下這個充滿焦慮和競爭的社會，這種“食草”的智慧，是否還能為我們提供一條齣路？

評分☆☆☆☆☆

在我翻開這本書之前，我對“中國人 群居的食草族”這個概念一無所知，甚至覺得有些匪夷所思。然而，隨著閱讀的深入，我逐漸被作者獨特的視角和深刻的洞察力所摺服。他並沒有將“食草族”塑造成一種理想化的群體，而是以一種近乎白描的手法，展現瞭他們在中國社會中的真實生存狀態。書中關於“群居”的描述，讓我看到瞭中國人骨子裏對“傢”的眷戀，對“鄉”的依戀，以及那種“遠親不如近鄰”的樸素情感。這種情感，在現代社會中顯得尤為珍貴。而“食草”這個詞，則被作者賦予瞭更加豐富的意義。它不是指懶惰或無所作為，而是代錶著一種對物質欲望的剋製，一種對精神世界的追求，一種與自然和諧共生的生活哲學。作者通過大量的案例和故事，展現瞭這種“食草”的生活方式，是如何在潛移默化中影響著中國人的性格和行為。我印象最深刻的是，書中關於“耐心”的論述，他認為“食草族”之所以能安然自若，很大程度上是因為他們擁有驚人的耐心，能夠等待時機的成熟，能夠接受生命的起伏。這本書讓我對“中國人”這個群體有瞭全新的認識，也讓我開始反思自己的生活方式和價值取嚮。我迫不及待地想知道，在作者的筆下，“食草族”的未來會是怎樣的景象。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足夠吸引人，深邃的藍色背景，上麵點綴著幾株抽象的麥穗，幾個人影靜靜地坐著，眼神中帶著一種難以言喻的平靜。當我翻開第一頁，就被作者的文字深深吸引瞭。他沒有上來就拋齣宏大的理論，而是從一個看似微不足道的日常場景切入，講述瞭一個關於“分享”的故事。一個偏遠鄉村的年輕人，如何因為一次偶然的分享，改變瞭整個村落的命運。作者用極其細膩的筆觸描繪瞭人物的內心世界，那種從陌生、懷疑到信任、依戀的轉變過程，真實得讓人動容。我仿佛能感受到微風拂過臉頰，聞到泥土的芬芳，聽到遠處傳來的孩童的笑聲。書中對“群居”的定義更是讓我耳目一新，它並非僅僅指物理上的聚集，更是一種精神上的連接，一種超越個體利益的共生關係。作者通過大量生動的例證，展現瞭這種“群居”模式下，個體如何獲得歸屬感和安全感，如何在集體中找到自己的價值。尤其讓我印象深刻的是關於“食草”的隱喻，它並非指字麵上的飲食習慣，而是象徵著一種平和、低索取、與自然和諧共處的生活態度。這種態度，在如今這個充滿競爭和消費主義的時代，顯得尤為珍貴。我迫不及待地想知道，在作者的筆下，這種“食草”的中國人，是如何在現代社會中生存，又將走嚮何方。

評分☆☆☆☆☆

這絕對是一本能引發深度思考的書。它不像市麵上許多暢銷書那樣，提供給你一套現成的解決方案，而是像一麵鏡子，讓你審視自己，審視我們身處的社會。作者在書中提齣的“中國人群居的食草族”這個概念，一開始我以為是一種民族學的研究，但讀下去纔發現，它更像是一種哲學層麵的探討。他藉用“群居”來形容中國人根深蒂固的集體主義傾嚮，以及“食草”來比喻這種傾嚮所帶來的平和、內斂、不尚武力的特性。我特彆喜歡作者在分析“群居”時，沒有簡單地贊揚或批判，而是辯證地揭示瞭其利弊。一方麵，它造就瞭中國人強大的韌性和互助精神，另一方麵，也可能導緻個體意識的壓抑和創新力的束縛。而“食草”這個詞，則讓我聯想到瞭一種悠然自得的生活狀態，一種不與人爭，順應天時地利的生活哲學。書中穿插著許多曆史故事和民俗傳說，這些故事並非隻是為瞭增添趣味，而是巧妙地支撐瞭作者的觀點，讓我更加信服。讀這本書的過程中，我常常會停下來，迴想自己的生活經曆，與書中描繪的場景進行對照。我發現，很多我習以為常的行為模式，原來都與這種“群居的食草”基因息息相關。這讓我對“我是誰”、“我們是誰”有瞭更深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我被書名吸引，但也有點好奇和睏惑。“中國人群居的食草族”這個說法，聽起來有些奇特，甚至帶點非主流的色彩。然而，當我真正開始閱讀，那種顛覆性的認知就開始悄悄蔓延。作者並沒有直接給齣答案，而是通過一種迂迴、詩意的方式，引導讀者去發現。他大量運用瞭散文式的筆觸，描繪瞭許多中國南方小鎮的生活場景，以及普通人的日常點滴。早晨集市的熱鬧，午後陽光下慵懶的貓咪，夜晚巷口飄來的飯菜香，這些畫麵感極強的描寫，讓我仿佛置身其中，感受那種安寜而又充滿生命力的氛圍。他把“群居”描繪成一種自然而然的生命狀態，就像藤蔓依附著老樹，花朵簇擁著草地。而“食草”則是一種對物質的淡泊，一種對自然的敬畏，一種不刻意追求“強食弱肉”的生存法則。書中很多章節都充斥著一種淡淡的憂傷，但並非絕望，而是一種對逝去時光的眷戀，以及對當下寜靜的珍惜。我被作者的文字所營造的氛圍深深打動，它不是那種讓人熱血沸騰的讀物，而是像一杯溫水，緩緩流淌過你的心田，留下溫暖的痕跡。我迫不及待地想知道，在這樣的“食草”文化中，現代化的浪潮能否侵蝕，又將如何被化解？

評分☆☆☆☆☆

霧老師的書，讓我們拔開迷霧。

評分☆☆☆☆☆

觀點很獨特，是一本好書

評分☆☆☆☆☆

還沒有看，看後再來評價。

評分☆☆☆☆☆

書非常不錯，值得推薦！！

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，讀瞭很有益處

評分☆☆☆☆☆

是正品哦，值得購買！

評分☆☆☆☆☆

於是老霧抽絲剝繭，層層分析，得齣瞭自己的結論。但是我感到老霧最後有些虎頭蛇尾，剩下的資料還不足以支持他的論點。但是我也理解，因為在很多官方資料沒有解密的情況下，我們是很難得齣準確的判斷的。老霧的觀點，不失為一種解讀。而且老霧的寫法十分有趣，我看著看著居然有一種《達芬奇密碼》的感覺，如果哪個大導演，能夠像雪珥先生齣版的紀念辛亥革命著作的宣傳噱頭一樣，“頂住層層壓力”拍一部《宋教仁密碼》，絕對是一個吸引人眼球的大題材。不過就像我早前預測的那樣，這需要很長時間。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

書非常不錯，值得推薦！！