新闻学与传播学经典丛书：传播的偏向（中文修订版） [The Bias of Communication] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　伊尼斯传播研究三部曲的核心著作，十分详尽地阐释传
　　播的“偏向论”和“帝国论”；
　　建构、拓展并阐释“两论”，对传播的偏向、时间的
　　诉求、空问的问题进行分析，给西方文明敲响警钟。
　　与死亡赛跑
　　——三部曲成型于他生前病人膏肓的几年，所以他把尤其丰
　　富的思想浓缩在尤其短小的篇幅、尤其紧凑的句子之中。

目录

修订版译者序
译者序
麦克卢汉序
作者前言
第一章 密涅瓦的猫头鹰
第二章 传播的偏向
第三章 时间的诉求
第四章 空间的问题
第五章 产业主义与文化价值
第六章 18世纪的英格兰出版业
第七章 美国的技术和公共舆论
第八章 挑剔的批评
译后记
修订版译后记
译者介绍

精彩书摘

　　《新闻学与传播学经典丛书：传播的偏向（中文修订版）》：
　　政治组织拓展对时间的控制是有局限的，僧侣阶级却垄断了知识。这两种现象凑巧并存。这就给边缘组织的发展提供了方便，巴勒斯坦的犹太人就构成了这样的边缘组织。政治组织在埃及和巴比伦经历了扩张和收缩的周期变化。这就削弱了它们对政治组织的倚重，加强了它们对宗教组织的依靠。有些文化垄断了复杂的文字，边缘地区的地位却有利于比较简单的文字。在腓尼基人和阿拉姆人的居住区兴起的字母表，就是比较简单的文字。在这些边缘文化中，宗教组织倚重的文字与埃及、巴比伦的文字截然相反。边缘文化的宗教倚重简单的文字，这对政治组织的缺乏是一种补偿，对复杂教阶制度的缺乏也是一种补偿。复杂的教阶制度控制时间，强调文字的神圣，吸收埃及和巴比伦文明的资源。对研究《圣经·旧约》的人来说，这一点是显而易见的。他们“没有对当前表示专注，只是充分认识到人生是一条漫长的溪流，当前仅仅是人们意识到的时刻……人类历史上最虔诚的民族，同样是第一批最伟大的历史学家。这一点绝非偶然。”[欧文（W.AIrwin）语]历史学和希伯来人一道出现，这是他们关注时间的结果。
　　地中海北岸的蛮族与古老文明接触之后，希腊文明浮出水面。口头传统中产生的荷马史诗，表现出对空间问题的强调。与此相关的是，它也表现出对开疆辟土的关注。几何学偏向于计量和空间，它局限了人们对时间的关注。货币经济的传播加强了人们对数字和算术的兴趣，反过来，它又加强了人们对神秘宗教的兴趣，神秘宗教与既定的阿波罗宗教产生冲突。口头传统的灵活性，使希腊人在城邦体制下求得了空间观念和时间观念的平衡。克莱塞尼兹的改革，把时间控制权从宗教手里夺过来，交给国家。公元前5世纪，希腊人战胜波斯人，实现了文化的繁荣，这就是社会平衡的结果。不过，社会平衡没有维持很久。克莱塞尼兹创造了一个希腊元老院工作的年历制，每年开会10次，会期共计36到37天。但是，他用的太阳历还是平均每年365又1／4天，没有闰年闰月。此外，宗教传统原有的民事年历还是继续有效。雅典天文学家默冬的19年周期'21]、每月30天的历法，于公元前432年6月27日起正式启用（这就是儒略历周期）。这个历法成为精确计量时间的标准。对元老院工作年的修正，大概是公元前404年至公元前403年混乱的时候发生的。民主制恢复以后，元老院工作年经过调节，和民事年一致起来。公元前330年6月27日-28日的夏至日，开始启用卡利普周期。这种历法每月30天，每64年的闰年就弃之不用了。
　　公元前5世纪后半叶和公元前4世纪，文字的普及加重了社会的紧张，摧毁了雅典文明。希腊衰落，亚历山大继之而起，东方分裂为若干个希腊化的国家。在埃及，以亚历山大城为新首都的托勒密王朝，创立了一个新的宗教，鼓励图书馆和博物馆的研究工作，试图以此抵消底比斯僧侣和巴比伦科学的影响。在科学关怀和天文学发展中，显然可以看到亚里士多德的影响。行星和星座的名字证明了古人对天文学的兴趣。公元前239年（前238年？），托勒密王朝启用闰年，稍后又将其废弃。后来的罗马人才恢复了闰年。
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书还行，但我买错出版社了，应该买中国传媒大学出版社的。。。

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嗯，听说很好？经典之作？

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好看

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买书就要吃土

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传播学是研究社会信息系统及其运行规律的学科

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