超社会体系：文明与中国 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

王铭铭 著

图书标签:

• 社会学
• 中国社会
• 文明研究
• 历史
• 文化
• 政治
• 理论
• 宏观社会学
• 比较社会学
• 超社会

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108053497

版次：1

商品编码：11776865

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-10-01

用纸：胶版纸

页数：478

字数：395000

正文语种：中文

内容简介

　　所谓“超社会体系”，对应的是我们现在以“民族国家”和“世界”为两极的固化时空观和世界观，它介于社会共同体与世界之间，是一种被冠以“文明”称号的地区性体系和人文空间，这一空间凌驾于我们通常所说的“社会”之上，但也以社会性为内涵，共同具有历史地形成的处理人与人、人与物、人与神之间关系的知识、制度与风俗习惯。
　　作者探讨了文明体系内在的文化复合性和文明的“杂糅现象”，并试着将之与清末民初以来的多民族国家（多元一体格局）理论联系起来，将文明社会的人类学与比较文明研究相结合，围绕中国的历史经验，展望欧亚大陆文明动态，重新思考“夷夏之辨”，重新比较罗马王权神话与“夷夏”差序格局。

作者简介

　　王铭铭，1962年生，人类学家。1985至1987年厦门大学人类学系研究生，1992年6月英国伦敦大学人类学博士毕业。1987年10月-1992年6月教委分派英国伦敦大学博士生，1992年6月-1994年10月英国伦敦城市大学聘任博士后，1993至1994年英国爱丁堡大学聘任博士后，1995年7月-1995年10月访问学者(台湾)。

目录

前言
致谢
上篇
一 作为超社会体系的文明
二 文明，及有关于此的民族学、社会人类学与社会学观点
三 莫斯民族学的“社会论”
四 再谈“超社会体系”
五 三圈说——另一种世界观，另一种社会科学

下篇
六 与两位英国人类学家谈“作为世界的华夏”
七 文明的宇宙观形态：方位、季节与他性
八 士、文章与大一统
九 宗教抑或文明：对一场概念剧场的“注疏”
十 中国——民族体还是文明体
十一 “中间圈”与罗马神话之外的社会科学
十二 《西方作为他者》书后·对中国之山的几个印象
十三 所谓“海外民族志”
十四 文明、“超社会体系”与中国
十五 师从先辈与借力外人——中国现代文明认同中的自我与他者
参考文献

精彩书摘

　　《超社会体系：文明与中国》：
　　在莫斯论述文明时，欧洲有过不同的“文明”概念，“文明”被当成不同的东西，如市民化与国家化、礼仪与礼貌、艺术品味、世界崛起的手段等等。在语言学界，学者继承了西方古代观念，用“文明”来形容欧洲“语言文明”（如拉丁语、英语、德语等），并将之区别于土语、方言、未开化民族的少数语言、农村语言等“没有被广泛传播而因此不文雅的语言”。在国族时代，“文明”被视作“文化”——属于“自己民族”的文化。莫斯对诸种“普通的文明观”加以区分，认为那些与传播相关的礼仪、品味、世界观、“语言文明”，都含有他自己定义的文明的要素，而国族时代忽略他人的文明的民族主义文明论，则与他自己的观点格格不入。莫斯将民族主义的文明论（以“文化”概念为特征）视为一种神话和集体表象，同时他也指出，在近代欧洲，还存在过一种普遍主义的文明论，这种文明论与视“文明”为一个完美的国家，一种封闭的、自治的、自给自足的状态的观点不同，它有世界主义的特征，却时常与抽象的、未来主义的文明论结合，成为对国族进行世界性的等级排序的手段，成为一种世界历史使命的信仰。如何在国族主义与普遍主义的文明论之间找到一个中间状态？莫斯的答案似乎是“国际化”。“国际化”的文明既不同于民族主义，又不同于普遍主义，它既是“超社会的”，又与无限的、惟一文明有别。
　　20世纪初，随着人类学的“人文思想革命”的来临，为了寻找西方的“他者”，多数人类学家忙于寻找世界上尚存的“原始人”。19世纪的人类学家中广泛存在着对“原始人”与介于他们和近代文明之间的诸文明体系的关注。到20世纪，这个关注若不能说已全然消失，大部分也都不复存在了。莫斯一向尊重英、美人类学家书写的“原始人”民族志，且试图基于对它们的比较和综合而提出理论。然而，他也偏爱古代文明体系的研究。莫斯受过的民族学及印欧古代语文的训练，部分解释了他对于古代文明体系研究的偏爱；但更重要的是，对于“文明现象”的长期关注，使他远比其他人类学家更注重理解作为社会演化中间状态的古代文明体系。在莫斯看来，这些处在中间状态的文明，广泛存在着传播、帝国及复合，其历史，本身是“超社会体系”的极佳说明。
　　为了理解既不同于“社会”又不同于“世界”的文明形态，莫斯基于他的同僚与学生的研究，概述了古代诸文明的特征：
　　其一，从古希腊文明和拜占庭文明看，文明都远距离地传播过物质和思想，并且涵盖除了文明主体民族之外的民族。
　　……

前言/序言

《超社会体系：文明与中国》并非一本关于特定历史事件、人物传记或文学作品的叙述，而是旨在深入探讨一种更为宏大且具有普遍性的概念框架——“超社会体系”。本书的核心关注点在于，人类文明在漫长的发展过程中，是如何从个体、部落、社群等基础单元，逐步构建起更为复杂、更为庞大的组织形态，并最终形成我们今天所理解的“社会”乃至“文明”的。 这本书将“超社会体系”定义为一个涵盖了社会结构、权力运作、文化传承、经济交换、技术创新以及意识形态构建等多个层面的复合体。它不是一个静止的概念，而是一个动态演化、不断自我调整和再生产的系统。作者并非简单地罗列不同文明的形态，而是试图提炼出贯穿于不同文明体中的“超社会体系”的共性特征，并在此基础上，以中国文明为独特且重要的个案，对其进行深入的剖析与验证。 在探讨“超社会体系”的普遍性时，本书将回溯人类社会的起源，从早期聚落的形成，到城邦的出现，再到国家、帝国乃至全球化时代的演进。在这个过程中，权力如何从血缘关系、军事征服、宗教权威，逐步演变为更加复杂和制度化的形式；信息如何从口头传播、文字记载，发展到如今无处不在的网络；经济如何从物物交换、货币经济，演进为金融资本主义和社会主义市场经济；以及文化如何从地域性、部落性，走向多元化、全球化。这些都是“超社会体系”构建过程中不可或缺的组成部分。 书中将重点审视那些能够将庞大人口、广阔地域和多元文化有效整合、凝聚起来的机制。这些机制可能包括强大的中央集权制度，如古代帝国的官僚体系；具有凝聚力的普适性意识形态，如宗教信仰、民族主义或某种普世价值；高效的资源调配和生产能力，如发达的农业体系、工业生产或数字经济；以及能够促进社会成员之间广泛合作和互动的社会规范、法律体系和道德准则。本书并不局限于对这些机制的描述，更重要的是对它们如何相互作用，如何影响人类行为和社会发展方向的深层逻辑进行分析。 而选择中国文明作为核心的分析对象，并非仅仅因为其悠久的历史和独特的文化，更在于中国文明在构建和维持一个超大规模社会体系方面，展现出了一系列引人入胜的特质。本书将深入剖析中国历史中的关键节点，例如早期王朝的统一，秦汉帝国如何通过制度创新整合多元地区，唐宋时期经济和文化的繁荣及其社会结构的变化，明清王朝的统治模式与挑战，乃至近现代中国如何应对全球化浪潮并重塑其社会体系。 在分析中国文明的“超社会体系”时，本书会特别关注以下几个方面： 首先，中国的制度化传统。中国文明自古以来就展现出强大的制度构建能力。从早期宗法制的演变，到秦朝建立的郡县制、中央集权官僚体系，再到科举制度的成熟，这些制度的建立和运行，有效地将广袤的疆域和众多的人口组织起来，维持了长久的统一。本书将探讨这些制度的根源、运作机制、生命力以及其在不同历史时期所面临的挑战和演变。 其次，中华文化的韧性与包容性。中华文化并非一成不变，而是在与不同民族、不同思想的碰撞与融合中不断发展壮大。儒家思想作为一种长期的主导性意识形态，其“修身、齐家、治国、平天下”的理念，为社会秩序的构建和个体行为的规范提供了重要的思想基础。但同时，佛教、道教以及后来的马克思主义等，也在不同程度上塑造了中国的社会结构和精神面貌。本书将分析这种文化上的兼容并蓄，如何成为维系中国超社会体系的另一重要力量。 第三，经济发展模式与社会结构的关系。中国历史上，农业作为基础性经济部门，其生产方式的变革（如铁犁牛耕、水利灌溉的推广）深刻影响了社会结构和人口分布。而近代以来，中国的工业化进程、城市化浪潮，以及当下的数字经济发展，都在以前所未有的速度重塑着中国社会。本书将考察经济模式的演变如何影响社会阶层、权力分配以及文明的整体形态。 第四，技术创新与社会变迁。从造纸术、印刷术到火药，中国古代的技术成就曾对世界文明产生深远影响。而在现代，中国在信息技术、人工智能、新能源等领域的快速发展，正在深刻改变着中国社会的面貌，并可能对全球“超社会体系”的未来走向产生影响。本书将分析技术创新在中国社会体系中的驱动作用，以及它如何与现有的社会结构和文化传统发生互动。 本书并非是某个特定政治学派或社会学理论的宣传，而是试图在跨学科的视角下，整合历史学、社会学、人类学、经济学、政治学以及哲学等多个领域的洞见，构建一个更具解释力的“超社会体系”分析框架。它不是一本“中国模式”的赞歌，也不是对某个特定政治制度的辩护，而是以一种审视和分析的姿态，探讨一个文明体如何在内部与外部的压力和机遇下，不断重塑其组织形式、权力结构和文化内涵，以期实现自身的延续和发展。 《超社会体系：文明与中国》鼓励读者超越日常的社会观察，去理解文明发展背后那些更深刻、更根本的驱动力和约束力。它旨在提供一种思考文明和中国历史的新维度，帮助读者认识到，我们所身处的社会，以及历史上无数的社会形态，都是一个复杂、动态且充满变数的“超社会体系”的体现，而理解这个体系的运作逻辑，对于把握人类文明的过去、现在和未来，都具有至关重要的意义。本书的写作风格力求严谨而不失启发性，理论分析与历史案例相结合，希望能为对文明演进、社会结构与中国历史感兴趣的读者提供深刻的启示。

评分☆☆☆☆☆

这本书的配图和排版也值得称赞，虽然内容深度很高，但整体装帧设计却充满了现代感和设计美学。纸张的选择和字体的大小都非常舒适，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳，这在很多学术性较强的书籍中是很难得的。细节处见真章，这种对读者的体贴，无疑提升了阅读的愉悦度。而且，书中对一些关键概念的解释，采用了图表和注释的形式，简洁明了，有效地缓解了理解上的难度。我感觉作者和出版方在制作这本书时，是真正站在读者的角度去考量的，力求在保持内容深度的同时，最大限度地降低阅读门槛，让更多的人能够接触和理解这些重要的思想成果。这是一次非常成功的、对知识传播方式的探索与实践。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计非常巧妙，它没有采用传统的线性叙事方式，而是通过多线并进、时空交错的叙事手法，构建了一个宏大而又精密的思想迷宫。每一次翻页，都像是在解开一个新的谜团，作者总能在不经意间抛出一个全新的视角，让你对之前形成的所有认知产生动摇和反思。我欣赏作者在逻辑构建上的严密性，每一个论点、每一个推导都建立在扎实的基础之上，让人不得不信服。同时，书中穿插的那些富有哲理性的片段，更是点睛之笔，它们如同散落在珍珠串上的宝石，闪烁着智慧的光芒，引导着读者去思考更深层次的命题。这本书的阅读体验是层次分明的，初读时或许会觉得信息量巨大，但随着深入，你会发现所有的线索最终都会汇聚成一条清晰的主线，那种豁然开朗的感觉，简直妙不可言。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我担心这本书的题材会过于晦涩难懂，但事实证明我的担忧是多余的。作者的语言风格极其平实、朴素，没有太多华丽的辞藻堆砌，却有着直击人心的力量。他擅长用最简单的词汇，阐述最深刻的道理，这种返璞归真的叙述方式，反而更容易让读者放下戒备，全身心地投入到阅读之中。书中的知识点融合得非常自然，完全没有那种生硬的“灌输”感，更像是与一位学识渊博的长者在促膝长谈，娓娓道来，不知不觉中，你的知识边界就被拓宽了。我特别喜欢他引用的那些经典案例，每一个都选取得恰到好处，既能支撑起他的论点，又能为阅读增添趣味性，让人读起来一点都不觉得枯燥乏味。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的震撼，更多的是一种结构性的冲击。它仿佛提供了一副前所未有的思维地图，将那些原本分散在各个角落的社会现象和历史事件，以前所未有的体系性展现在眼前。作者展现出的那种宏观视野，简直令人叹为观止，他能够从最微小的细节中看到普遍的规律，也能从最宏大的背景下捕捉到个体命运的独特性。阅读过程中，我频繁地停下来，试图消化其中蕴含的复杂关系网。它迫使我跳出固有的思维框架，用一种全新的、更具穿透力的视角去看待我们所处的这个复杂世界。这种被“重塑”了认知结构的感觉，是阅读一本好书所能给予的最珍贵的体验，它不仅仅是知识的增量，更是思维方式的质变。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字功底实在令人惊叹，作者的叙事节奏把握得炉火纯青，仿佛带着读者穿越了无数个世纪的时空，去见证那些宏大叙事的背后，个体生命的挣扎与辉煌。我尤其喜欢他描绘历史场景时的那种细腻和厚重感，每一个场景的描摹都像是经过精心打磨的艺术品，充满了历史的沧桑感和人文关怀。他对于人物心理的刻画更是入木三分，即便是背景板上的小人物，也有着自己鲜活的生命力和复杂的内心世界，让人在阅读时不禁为之动容。读完后，我感觉自己仿佛完成了一次心灵的洗礼，对人性有了更深层次的理解和审视。作者的笔触冷静而富有力量，既不失学术的严谨性，又充满了文学性的感染力，这种平衡掌握得恰到好处，使得整本书读起来酣畅淋漓，引人入胜。

评分☆☆☆☆☆

北大王銘銘教授又一扛鼎之作。

评分☆☆☆☆☆

很好的一本书。

评分☆☆☆☆☆

作为材料使用，有价值。材料永不嫌多，多多益善！老王的书，肯定有意思！

评分☆☆☆☆☆

还不错。。。

评分☆☆☆☆☆

非常经典的一本书，认真拜读

评分☆☆☆☆☆

喜欢王铭铭的书买了收藏值得

评分☆☆☆☆☆

人类学在中国果然还是太边缘化了么？王老师这本书虽然只是论文合集，但是主题还是很鲜明的，值得多更多人看看的

评分☆☆☆☆☆

作者探讨了文明体系内在的文化复合性和文明的“杂糅现象”，并试着将之与清末民初以来的多民族国家（多元一体格局）理论联系起来，将文明社会的人类学与比较文明研究相结合，围绕中国的历史经验，展望欧亚大陆文明动态，重新思考“夷夏之辨”，重新比较罗马王权神话与“夷夏”差序格局。

评分☆☆☆☆☆

二、轲比能统一漠南及宇文、段、慕容各部的继起