先秦秦汉历法和殷周年代 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

适读人群 ：比较适合研究中国古代历史，文化、民俗、考古、年代、天文星象、历法历书、日书等专业工作者、师生以及对此有兴趣的读者阅读。
本书是张培瑜先生几十年研究成果的总结，张先生已年逾八十，在学术方面仍兢兢业业，获得了很多高水平的研究成果。

内容简介

　　《先秦秦汉历法和殷周年代》对中国先秦、秦汉历法做了比较系统详尽的分析考查。《史记》西周共和始给出准确的纪年。对殷商西周年代，《先秦秦汉历法和殷周年代》介绍了现在研究的有关方法、途径、进展和一些有用的材料。
　　《先秦秦汉历法和殷周年代》可供历史、考古、文物、测年工作者参考，也可供大学文史、天文、农业、气象等有关专业师生以及天文年代历法爱好者阅读。

作者简介

1957年南京大学天文学系毕业，国家分配到中国科学院紫金山天文台工作。1987年任研究员，2001年退休。发表论文120篇，专著4种。

内页插图

目录

前言

第一章 中国早期的推步历法
第一节 《春秋经》历日和日食
第二节 《左传》历日和日食
一、《左传》记载的日食
二、经传日食分析
第三节 经传历日分析
一、《左传》杂采各国史料，经传史实历日常有参差
二、《左传》所记日至朔晦闰多与鲁历不合，并大多先天
三、文公元年闰三月子虚乌有，《左传》有用周历三统历解说《春秋经》的痕迹
第四节 春秋鲁国历法
一、杜预《春秋长历》
二、王韬《春秋长历》
三、春秋鲁国的历朔推步
四、春秋鲁历置闰和岁首
第五节 《春秋经》及内外传《左传》、《国语》天象纪事的比较研究
一、《春秋经》、《左传》、《国语》的星孛纪事
二、《左传》、《国语》所书岁星位置与天不合均非春秋时期观测实录
三、《左传》、《国语》所书灭虢天象历日与天不合
四、《左传》、《国语》记载的昏旦天象
五、《国语》记载的伐纣天象
六、结论

第二章 古六历推步
第一节 古六历的创制和行用时代
一、古六历是四分术行用于战国秦汉初
二、汉传六历有些术数并非战国之旧
第二节 最早的农历一一古六历法数和推步
一、古六历的法数和推步
二、古六历的具体推步
三、由《史记历书历术甲子篇》便捷推步古六历
第三节 古六历的具体推步实例及具体应用
一、古六历在考证文献时的运用
二、《春秋经》日食合六历考
三、四分术的精确度
第四节 秦汉初历法历日与古六历
一、元光元年历日张家山247号汉墓历日与汉初历法
二、秦代历法与颛顼历

第三章 三统历推步
第一节 三统历经
第二节 三统历术（基本法数）
一、统母（步日月朔闰气的基本法数）
二、纪母（推五星的基本法数）
三、五步
第三节 三统历术（统术步中朔）
一、推日月元统
二、推所求年朔望闰月中气节 气
第四节 三统历术（五星推步）
一、纪术（步五星）
二、计算实例
第五节 岁术和世经
一、岁术
二、世经

第四章 东汉四分历推步
第一节 东汉四分历的颁行、法数、步法和发展
一、基本法数和步术
二、东汉四分历的发展和创新
三、先天后天、左转右转
第二节 太阳出没运动及步晷漏术
一、漏刻随去极度差而增损
二、东汉四分历黄道去极度与气朔失天
三、日中晷影和昼夜漏刻
第三节 昏旦中星和黄道赤道日度
第四节 步中朔、日月度及交食
一、步中朔、日月度
二、推月食术
三、交食周期
四、135月交食周期和月食历元
第五节 步五星
一、基本法数
二、推五星合日术
三、五星会合周期内视运动
四、东汉四分历推五星合日计算实例

第五章 步发敛——秦汉历法简牍日书的直宿、日躔、建除诸历注
第一节 秦汉简牍《日书》直宿和日躔及它们之间的关系
第二节 古代历书直宿
一、日上起时
二、年上起月
第三节 建除及其他月事丛辰
第四节 两汉年历简牍及有关历注
一、月事丛辰（月神）类目
二、其他汉代历简历注和云梦睡虎地秦简甲乙两种《日书》的丛辰类目

第六章 传世文献记载的西周年代的分析研究
第七章 金文传递的西周历法、月相纪日和西周王世王年信息
第八章 考古测年、天象证认、文献古文字考释研究与西周年代
参考文献

前言/序言

　　天文学是自然科学中发展最早的，可以说自从有了人类的生存延续和生产社会活动就有了天文历法的萌芽。为了生存，人类要御寒，要找东西吃，要找地方住，就需要掌握方向、季节、时间，就需要一定天文历法知识。因此，方向、季节、时间的测定是人类社会文明发展的重要象征。
　　中国早期历法情况如何，因文献无征已不易详考。《史记·历书》是现存最早的历法文献。关于上古历法，太史公只告诉我们，历代君王都极重视历法。于夏商周三代，类似《尚书大传》，司马迁记述了有关“三正”的说法，而对远古历法的内容，书中却并未提及。
　　太阳、月亮是人类最早认识的最明亮的天体。太阳出没时间、方位和高度的变化，形成了昼夜的长短交替、季节的寒来暑往。它又直接影响到作物的种长收藏和人类的生产生活及社会活动。月亮光度适中，肉眼可以直接观察。人们早就注意到月亮在恒星间的运行。此外，也会观测到月轮有盈亏。从新月（眦）一上弦一望一下弦残月，逐日之间有着明显的月相变化，且有一定的循环规律。
　　可以说，太阳的东升西没和月亮的盈亏圆缺是人类最早获得的科学知识。很自然地会选取从日出到日落以及寒暑变化、植物荣枯的周期作为计时单位。前者就是日，后者即为年。月相盈亏变化一周的时间恰当年、日之间，是一个长度适中的计时单位。因与月相有关，故称作月。
　　另外，长期观察就会发现不同季节太阳晨昏出没，午时中天方位、高度、日影长短不同，并逐渐注意到夜间某些明亮恒星（火、参、昴、定、角、斗等）昏旦出没，南中的时间、方位不同，而这些天象变化与农时季节密切相关。这些都是先民逐渐获得的朴素天文历法知识，为此可能经历了若干个世纪，甚至几万年。
　　日的长度最简单清楚，年的长度依靠观察太阳方位高低，特别是作物的种长收藏的时节也比较容易得出一个大致的周期。
　　月亮本身不发光，月相盈亏变化是反射太阳光形成的。月亮绕地运行，若走到日地之间，从地球上看，此时日月处在同一经度，叫做朔。此时月亮暗的半球朝着地球，人们看不到它（月亮与地球同升同落）。所以，朔月只能靠推算得出。
　　通过长期观测月相，掌握了它的变化规律和循环周期，才可能认识并逐渐得出一个较准确的平均朔望月周期来作为月长。到了这个时候，不必依靠观测月相而可事先推算得出平朔，这是科学上的一个进步。历法发展到废朏用朔作月首，自此就进入了推步制历这个新的历史发展时期。
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　　清代以后采用第谷体系和开普勒椭圆面积定律。定朔的计算也就改用欧洲的几何学方法。十二个朔望月为一个民用历年。它和一个回归年有一个差数R,R=α-12b,约为10～11天。不上三年，差数积累就超过了一个月，这时就要在这个历年内增加一个闰月，以免和回归年脱节。汉《太初历》以来规定了无中气之月为闰月的规则，这也等于规定了每个中气都要在固定的月份里，如冬至在十一月，大寒在十二月，雨水在一月,等等。在不同的历法里,月的名称可以不同（见三正）,但一定的中气必须在一定的月份里,这条原则在《太初历》以后的各种历法都是一样的。这就使阴历成分和阳历成分结合得更加紧密。一般来说，如r2>(b-R)，则规定这年有闰。R/12，则是两个气的时间比一个朔望月长的差数。将这个数累加到r2上，一当这个累加的和数大于b的时候，就是中气超过月份的时候，这时,就把被超过的月份定为闰月。

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定价太坑爹的贵了

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理想的历法，应该使用方便，容易记忆，历年的平均长度等于回归年，历月的平均长度等于朔望月。实际上这些要求是根本无法同时达到的，在一定长的时间内，平均历年或平均历月都不可能与回归年或朔望月完全相等，总要有些零数。因此，世界上通行的几种历法，实际上没有哪一种称得上是最完美的。

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任何一种具体的历法，首先必须明确规定起始点，即开始计算的年代，这叫“纪元”；以及规定一年的开端，这叫“岁首”。此外，还要规定每年所含的日数，如何划分月份，每月有多少天等等。因为日、月、年之间并没有最大的公约数，这些看似简单的问题其实非常复杂，不仅需要长期连续的天文观测作为知识基础，而且需要相当的智慧。

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历法，随着人类社会的不断发展，还会继续改革。如何在精确、方便二者之间找到更好的结合点，过去是、将来还会是历法改革的方向与目标。

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