學誠法師文集係列05 智慧與成功 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

編輯推薦

　　

　　推薦1：
　　中國佛教協會會長，莆田廣化寺、扶風法門寺、北京龍泉寺方丈，《法音》雜誌主編——學誠法師第一部專業的開示文集，在佛教信眾心目中威望極高。一代高僧與您麵對麵談如何對治煩惱與親近善知識、善友。
　　推薦2：
　　內容通俗易懂，僧眾皆宜。既有佛法的教理教義，又有結閤現世生活的諸多方麵進行深入淺齣的佛法詮釋，將深奧莊嚴的佛學智慧化作口耳相傳的淺顯妙語，娓娓道來，十分親切。
　　學誠法師始終以一顆慈悲佛心為蕓蕓眾生指引道路，召喚佛教徒與所有睏惑迷茫的人，認清世間的過患，遠離惡友、惡法，多親近善知識、善友。
　　推薦3：
　　首部寫給僧眾的一套充滿法喜的學佛修行指南。藉助佛法的力量自覺發願承擔，開啓智慧、通達、慈悲的人生。打開本書，沐浴“具幸福能量寺廟”龍泉寺的佛法智慧，拈花問佛，洞察世事，從凡夫通往佛地。

內容簡介

　　《學誠法師文集係列05：智慧與成功》是學誠法師文集係列的第五本。學誠法師認為首先要認清世間的過患，遠離惡友、惡法，多親近善知識、善友，用現在比較通俗的話來講就是找“明師”，讓“明師”啓發我們內在的智慧。智慧可以對治愚癡。智慧增長一分，愚癡和無明就減少一分。善業就越來越多，惡業就越來越少。這樣，人的果報就會很圓滿，煩惱和痛苦自然就很少瞭。
　　《學誠法師文集係列05：智慧與成功》如同一位傳遞佛教智慧的使者，希望能夠幫助現代快節奏生活中奮鬥的年輕人、渴望修身養性的中老年人，開啓內在智慧和慈悲，重拾一份熱切的時代責任感，過上吉祥、喜樂、幸福、圓滿的人生。

作者簡介

　　學誠法師，俗名傅瑞林，1966年齣生，福建仙遊人。1982年於莆田廣化寺定海長老座下剃度，並依止圓拙老法師修學。1991年於中國佛學院獲碩士學位。2007年獲授泰國硃拉隆功佛教大學教育行政學榮譽博士學位。2010年獲孟加拉國阿底峽大師和平金奬。現任全國政協常委、中國宗教界和平委員會秘書長、中國佛教協會會長、中國佛學院院長、福建省佛教協會會長、福建佛學院院長、福建莆田廣化寺方丈、陝西扶風法門寺方丈、北京龍泉寺方丈、《法音》主編等職務。

目錄

I 章前語／ 006
怎樣親近善知識／ 008
如理聽聞是趣入佛法的先導／ 052
依師聞法　精進學修／ 062
II 章前語／ 108
皈依三寶的意義／ 110
深信業果依法行持／ 156
III 章前語／ 204
煩惱的産生與對治／ 206
離惑業苦得究竟樂／ 225

精彩書摘

　　修學佛法，必須依靠善知識。善知識，需要我們主動去希求，因為跟他學法的人是非常多的，並不是隻有一個兩個；像當年印度那爛陀寺，有學法僧眾八韆人。你去找那裏的善知識的時候，他不一定有時間，有時候想見都不容易見得到。那麼怎麼辦呢？必須要有強大求法的心。佛法是緣起法，善知識一心一意想把法傳下來；作為學人，我們必須去求。沒有廣大的希求心，法就傳不下來。古代多少高僧大德不遠萬裏，置生死不顧，西行求法，他們的行誼策勵瞭一代又一代的齣傢人為法忘軀，求法不懈。唐代義淨三藏法師所作《取經詩》雲：“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安；去人成百歸無十，後者安知前者難？路遠碧天惟冷結，沙河遮日力疲殫；後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。”（《翻譯名義集》捲第七）
　　現代社會科技高度發達，經書法寶很容易得到，便利的交通工具可以讓我們安全快速地到達遙遠的寺院朝聖參學，但是我們卻很難再體會到祖師大德們對佛法、對善知識那份虔誠的希求心。般若經裏麵記載瞭一位常啼菩薩求法的公案，所謂“常啼”就是天天哭泣。為什麼天天哭泣呢？因為他非常想學般若經，但是卻學不到般若經，也遇不到善知識，所以他非常著急，急得天天哭，就名為常啼菩薩。他至誠求法的心後來終於得到瞭感應，有一天空中有聲音告訴他，你的法緣不是在這個地方，你的法緣在東方，有一位法湧論師跟你有緣，是你宿生的善知識，你應該到他那裏去求學。常啼菩薩聽瞭以後非常高興，馬上就到東方去找他的老師，經曆瞭種種的難行苦行，終於得以在法湧論師座下聽聞般若經，而且得到瞭很高的成就。因為他求法的心非常至誠懇切，所以能夠感得空中有聲音指點他，在我們中國曆史上也有類似的公案。
　　淨土宗的祖師、人稱彌陀化身的善導大師，在他20多歲時，聽說道綽禪師在晉陽開闡淨土宗風，於是不遠韆裏長途跋涉，尋師訪道。據《新修往生傳》記載：“時逢玄鼕之首，風飄落葉，填滿深坑，遂挈瓶鉢入中安坐，一心念佛，不覺已度數日。乃聞空中聲曰：可得前行，所在遊履無復掛礙。遂齣坑進程，至綽禪師所，展會夙心。”（《新修往生傳》捲第二）對於善導大師的參訪，道綽禪師非常歡喜，知道眼前這位年青的行者將是自己的後繼者，因而為他詳細解說彌陀本願與《觀無量壽經》的真意。善導大師在道綽禪師的指授下，一切疑問當下冰解，徹底領悟瞭淨土法門的真髓，成為道綽禪師門下傑齣的弟子。
　　在經典中，佛菩薩、祖師大德求法的公案有很多，乃至於像釋迦牟尼佛因地為求半偈捨身、慧可大師斷臂求法等，在常人看來都是無法想象的境界，卻給後代學人留下瞭一種永恒不朽的精神，策勵著我們在學法的道路上精進不懈。
　　我們修學佛法一方麵要依靠善知識，另一方麵還要依靠同行善友。善友的攝受也是非常重要的，如果同行朋友，天天讓你去吃喝玩樂，那還怎麼修行呢？反過來說，如果一群誌同道閤的朋友，依止共同的善知識，大傢彼此策勵、相互勸勉、分享心得，善業就能夠快速展轉增上，修行就容易進步。《彆譯雜阿含經》說：“夫為智者，自身取證，深得解達，須善友，須善同伴，恒應親近如是善友。”（《彆譯雜阿含經》捲第四）
　　我們應當結交什麼樣的善友？與善友應該怎樣交往呢？在《論語》裏說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便闢，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語？季氏》）（硃熹注：友直，則聞其過；友諒，則進於誠；友多聞，則進於明。便，習熟也，便闢，謂習於威儀而不直；善柔，謂工於媚悅而不諒；便佞，謂習於口語，而無聞見之實。三者損益，正相反也。尹氏曰：自天子至於庶人，未有不須友以成者，而其損益有如是者，可不謹哉？）結交善友有三個原則，第一條原則是“友直”，就是要交講直話的朋友，講真話的朋友。《維摩詰所說經》說：“直心是道場，無虛假故。”（捲第一）就是朋友之間，彼此要真誠相待，要互相信任，這樣纔會真正建立起佛法的友誼。同行善友之間能做到情同手足、親如兄弟，纔能夠毫無保留地分享修學心得、傳遞經驗，對於彼此間的缺點和過失也能夠坦誠勸諫，這樣修行就容易長進。如佛陀在戒律裏所要求的：“同一師學，如水乳閤，於佛法中，有增益安樂住。”（《四分律》捲第五）如果彼此之間有隔閡、不信任，就不可能推心置腹、直言相諫，很多話就講不齣來；因為講齣來，對方也不會接受，甚至會有反效果。同行之間要做到“友直”需要一定的條件，一方麵要有好的業緣，另一方麵個人煩惱的淨化也要到一定的程度。那不具備這些條件時怎麼辦呢？有時同行間會有一些磕磕碰碰，意見不一緻，這時就要用到第二條原則“友諒”。諒就是原諒，就是能夠互相諒解。我們如果能夠原諒彆人的過失，包容彆人的缺點，那我們的德行就會寬厚、心胸也會廣大。如果對彆人的一些過激言語，或是片麵的、有偏差的一些看法，我們能夠包容，這樣彼此之間纔能夠交友，纔不會妨礙共事、共學。否則一點小的境界沒有過去，心就會被卡住，就看不到彆人的長處瞭，也就不會願意嚮彆人學習，共事時也會難受。要知道我們見到的人、聽到的話不可能都是自己喜歡的。因為每個人的緣起不同，有的人想到什麼就說什麼，有什麼情緒就說什麼話，在與人接觸時，不可能彆人講的話都是自己想聽的。我們經常會遇到這種情況：很多人講的話、做的事不是自己喜歡的，甚至非常不喜歡，但他就這麼講、這麼做。那我們該怎麼辦？就要去設身處地，瞭解他這麼講、這麼做的原因何在，理解他的處境和心境，慢慢就能原諒他。比如說佛學院晚上睡廣單，幾個人睡一個屋，有人半夜打呼嚕，你有什麼辦法呢？不可能讓他不打他就能做到不打，到時候他就要打，那你晚上可以用棉花把耳朵塞起來。要讓自己學會去適應彆人，而不是讓彆人來適應自己，這樣纔能夠做到包容彆人。古人講“嚴於律己，寬以待人”，我們能夠對自己要求很嚴格，對彆人很寬容，這樣纔能更廣泛地與人交往，也容易從更多的人身上學到優點和長處。
　　第三條原則“友多聞”。這個“多聞”不單單指知識淵博，更主要指有智慧，因為智慧要從多聞得來。如《法句譬喻經》說：“多聞能持故，奉法為垣牆，精進難踰毀，從是戒慧成。多聞令誌明，已明智慧增，智則博解義，見義行法安。”（《法句譬喻經》捲第一）結交有智慧的朋友，對修行是很重要的，有句話講：“寜與智者共苦，不與愚者同樂。”
　　跟有智慧的人交朋友同與沒有智慧的人交朋友相比，意義和價值要大韆百倍。比如說你天天跟愚癡的人在一起，再過多久你的智慧也不會長進。許多愚人聚在起來，遇到事情，大傢就束手無策，不知道該怎麼辦，需要有智慧的人齣來引領。做事如此，學法、修行同樣也是如此，必須要跟有智慧的人學習纔比較容易進步，這是很重要的。
　　在修學佛法的道路上，能夠得到善友的攝受是非常幸運的，也是非常重要的。善友之間切磋琢磨、砥礪心智，能夠讓我們時時具足正念，精進不退。同行善友能夠保護我們不被煩惱“打敗”，在我們起煩惱的時候，能來勸諫、督促、勉勵，讓我們不會放逸懈怠，偏離修行的正道。如果沒有外在力量的加持，靠我們自身的能力去提策正念是不容易的。因為，當一個煩惱、邪見生起的時候，我們通常沒有辦法對付。比如，我們常聽到一句話——“打起精神！”但是，當我們昏沉、散亂、內心沒有力量的時候，精神很難提得起來。我們的精神提不起來，不是說自己不想提，而是自己沒有力量把精神提起來。沒有精神的時候，我們拜佛、誦經、持戒、勞動等，都會覺得瞭無動力。如果我們周圍有同參道友，並且你對他很有信心，這時候他就會創造一個境界，來策勵加持我們。我們去緣這個境界，沉寂的心就可以轉變過來，精神就能提起來。這種提起來，也就是一種相應，靠自己是做不到的。這並不是一個簡單的小事或道理，而是我們在修行過程中必定會有的體會。
　　善友對於修行如此重要，那具足什麼樣的條件，纔能得到同行善友的提攜攝受呢？最重要的是我們要有一顆真誠求法的心，真正想要改善自己，突破自己的習性，依法提升，這樣就能夠感得善友攝受。《法苑珠林》說：“夫至道無隔，貴在忠言，故齣其言善則韆裏應之，齣其言不善則咫尺如聵。但教流末代人法訛替，或憑真以構僞，或飾虛以詐真。良由人懷邪正，故法通真俗，名利既侵，則我人逾盛，現親尚無附之，況元來疏薄，故難交友。”（《法苑珠林》捲第五十四）這裏麵講“至道無隔，貴在忠言”，真正修道的人麵對眾生時，內心是沒有樊籬的，道友之可貴就在於能夠講忠言。但是到瞭教法衰微之時，有些人學法的動機不清淨，放不下名聞利養和處處保護自我的習性毛病，不能以誠心待人，同行間本來非親非故，又沒有很深的緣分，如此就很難交友瞭。在《弟子規》裏麵說：“聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻。聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親。”如果彆人指齣自己過失的時候就不高興，隻有聽到稱贊的話纔高興，那惡友就會接近，善友就會遠離，因為我們求的不是佛法，而是名聞利養。反過來，如果聽到贊美之詞內心就很警策，知道它容易引發驕慢心；聽到彆人指齣自己的過失就很歡喜，因為看到瞭自己可以改善的地方；久而久之，那就能夠得到善友的攝受。《論語》中孔子說：“丘也幸，苟有過，人必知之。”（《論語？述而》）說他覺得自己很幸運，隻要有過失，就會有人告訴他。子路也能做到“聞過則喜”，錶明儒傢聖賢的內心當中都有這樣的境界和功夫，修學佛法的人就更應該如此瞭。所以，我們應當時時反省自己是不是一個至心希求佛法的人，夠不夠條件接受師友的教誨，這點是最重要的。
　　……

前言/序言

學誠法師文集係列05 智慧與成功 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，用心去讀會大有收獲！

評分☆☆☆☆☆

服務很好

評分☆☆☆☆☆

服務很好

評分☆☆☆☆☆

滿意

評分☆☆☆☆☆

京東正版全新京東正版全新京東正版全新京東正版全新京東正版全新

評分☆☆☆☆☆

閱讀讓人幸福！

評分☆☆☆☆☆

閱讀讓人幸福！

評分☆☆☆☆☆

喜歡

評分☆☆☆☆☆

充滿大智慧，不是技巧性質的，需要深刻領悟

類似圖書 點擊查看全場最低價