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[明] 憨山 著，梅愚 校

图书标签:

• 道家
• 庄子
• 哲学
• 先秦
• 内篇
• 注释
• 古典
• 思想
• 文化
• 中国哲学

出版社： 崇文书局

ISBN：9787540339968

版次：1

商品编码：11783033

包装：平装

丛书名： 禅解儒道丛书

开本：32开

出版时间：2015-09-01

用纸：轻型纸

页数：160

字数：90000

正文语种：中文

编辑推荐

★ 肉身菩萨憨山大师以佛教智慧解《庄子内篇》，会通佛道
★ 北京大学教授、知名文化学者楼宇烈先生推荐
★ 依光绪十四年金陵刻经处刊本整理

新书预告：徐梵澄著译选集（四种）：《尼采自传》《薄伽梵歌》《玄理参同》《陆王学述》

内容简介

　　憨山大师注《庄子内篇》，创意于约万历十六年（1588年），最终克成于万历四十八年（1620年），前后长达三十二年之久，堪称憨山后半生倾注心血的精心之作。大师自言：“庄子一书，乃老子之注疏。予尝谓老子之有庄，如孔之有孟。若悟彻老子之道，后观此书，全从彼中变化出来。”

作者简介

　　憨山大师（1546—1623）：名德清，字澄印，明末四大高僧之一，曹溪南华寺中兴祖师。大师多才多艺，通于史书，工于书法，长于诗文。一生著述颇丰，门人辑为《憨山老人梦游集》，其中会通儒释道三教的著作，有《老子道德经解》《庄子内篇注》《中庸直指》《大学纲目决疑》《春秋左氏心法》等。

内页插图

精彩书评

北京大学教授、知名文化学者楼宇烈先生推荐：

在中国文化思想史上，以儒、道的视角来理解和诠释佛教的思想，以及以佛教的视角来理解和诠释儒、道的思想，会通三教之论著，十分丰富。这正是中国传统文化“和而不同”特色的显现。然而如佛教明末四大师之憨山德清与蕅益智旭，以佛教禅意注解儒道两家根本经典的专著，则尚不多见。他们的这些著作，不仅对了解儒道的思想为人们开启了一个新的视角，同时对了解佛教思想也给予了新的启发，值得重视和研究。

崇文书局的同仁有见于此，发心把憨山德清的《老子道德经解》《庄子内篇注》和蕅益智旭的《四书蕅益解》《周易禅解》等，这几本以佛教禅意注解儒道两家根本经典的代表性著作收集在一起，采用精良的版本，加以认真整理、标点，汇编成一套“禅解儒道”丛书，以便更多的读者关心和了解中国文化思想史上这些特色的作品，是一件十分有意义事。故此，我特向广大关心和研究中国传统文化的读者们推荐这套丛书。

　　
　

目录

庄子内篇注卷之一
逍遥游第一
庄子内篇注卷之二
齐物论第二
养生主第三
庄子内篇注卷之三
人间世第四
德充符第五
庄子内篇注卷之四
大宗师第六
应帝王第七
附录：憨山绪言

精彩书摘

　　庄子著书，自谓“言有宗，事有君”，盖言有所主，非漫谈也。其篇分内外者，以其所学，乃内圣外王之道。谓得此大道于心，则内为圣人；迫不得已而应世，则外为帝为王。乃有体有用之学，非空言也。且内七篇，乃相因之次第。
　　其《逍遥游》，乃明全体之圣人，所谓“大而化之之谓圣”，乃一书之宗本，立言之主意也。
　　次《齐物论》，盖言举世古今之人，未明大道之原，各以己见为是，故互相是非。首以儒墨相排，皆未悟大道，特以所师一偏之曲学，以为必是，固执而不化，皆迷其真宰，而妄执我见为是。故古今举世，未有大觉之人，卒莫能正之。此悲世之迷而不解，皆执我见之过也。
　　次《养生主》，谓世人迷却真宰，妄执血肉之躯为我，人人只知为一己之谋，所求功名利禄，以养其形，戕贼其真宰而不悟。此举世古今之迷，皆不知所养耳。若能养其生之主，则超然脱其物欲之害，乃可不虚生矣。果能知养生之生，则天真可复，道体可全，此得圣人之体也。
　　次《人间世》，乃涉世之学问，谓世事不可以有心要为，不是轻易可涉。若有心要名干誉，恃才妄作，未有不伤生戕性者。若颜子、叶公，皆不安命、不自知而强行者也。必若圣人，忘己虚心以游世，迫不得已而应，乃免患耳。其涉世之难，委曲毕见。能涉世无患，乃圣人之大用也。
　　次《德充符》，以明圣人忘形释智，体用两全，无心于世而与道游，乃德充之符也。
　　其《大宗师》，总上六义，道全德备，浑然大化，忘己、忘功、忘名。其所以称至人、神人、圣人者，必若此，乃可为万世之所宗而师之者，故称之曰“大宗师”。是为全体之大圣，意谓内圣之学，必至此为极，则所谓得其体也。若迫不得已而应世，则可为圣帝明王矣。
　　故次以《应帝王》，以终内篇之意。至若外篇，皆蔓衍发挥内篇之意耳。——《庄子内篇注·大宗师第六》
　　

前言/序言

　　整理说明
　　一、本书以清光绪十四年（1888年）金陵刻经处刊本为底本。
　　二、原书为繁体竖排，文中已有分段；今改为简体（为避免歧义，保留了若干异体字、通假字）横排，并依文义对原有分段予以细化，且施以现代标点。校正字词有讹误者，于脚注中标出。
　　三、书中《庄子内篇》原文依据憨山的“注”进行句读。
　　四、本书共七篇，金陵刻经处刊本分为四卷，即《逍遥游》为卷一、《齐物论》和《养生主》为卷二、《人间世》和《德充符》为卷三、《大宗师》和《应帝王》为卷四。
　　五、《庄子内篇》中的每一篇，憨山分为若干节予以注释。为方便阅读，本书在憨山所分的每一节前添加篇和节的序号，如“1。1”表示《庄子内篇》原文的第一篇之第一节。附录《憨山绪言》共79条，每条前添加序号。

《庄子内篇注》是一部在中国哲学史上占据重要地位的著作，其内容精深，思想博大，对后世产生了深远的影响。然而，如果我们要探讨一本“不包含《庄子内篇注》内容”的书籍，那么这便是一次对哲学边界的探索，一次对思想差异的审视。 我们可以设想一本名为《辩思录》的著作。这本书的定位并非对某一具体哲学文本的解读或注释，而是着重于对“思辨”这一哲学活动本身进行考察。它不像《庄子内篇注》那样，沉浸在道家“逍遥游”的超然意境，或是“齐物论”的万物一体的辩证思考中。《辩思录》的笔触指向的是思辨的逻辑、方法、困境与可能。 《辩思录》的开篇，或许会以“何为思辨？”为引子。作者不会从《庄子内篇注》中摘取“道”的语汇来界定，而是尝试从普遍的人类认知活动入手。它会审视人类如何从感性经验中提炼出理性概念，如何通过推理、演绎、归纳来建构知识体系。本书会深入探讨逻辑学的基本原则，例如矛盾律、同一律、排中律，并对比不同文明中思辨逻辑的发展脉络，比如古希腊的亚里士多德逻辑与中国古代的“墨辩”学派，但不会将其与《庄子内篇注》中对名相的辨析混淆，也不会将庄子的“辩”理解为概念的拆解与重组。 接着，《辩思录》会转向思辨的“方法论”。它不会像《庄子内篇注》那样，通过寓言、比喻、象征等手法来启发读者，而是会系统地介绍不同的哲学研究方法。例如，现象学中的“悬置”和“直观”，分析哲学中的“语言分析”和“概念辨析”，以及实证主义的“经验检验”。作者会详细阐述每种方法的适用范围、优缺点，并给出实际的案例分析。本书不会涉及庄子“坐忘”的超越性体验，也不会借鉴《庄子内篇注》中“鼓盆而歌”式的智慧启迪，而是专注于可操作、可验证的认知工具。 《辩思录》的第三部分，将聚焦于“思辨的困境”。这里并非指庄子所描绘的“不知命”的忧患，或是“有为”的徒劳。《辩思录》会深入探讨人类认知能力的局限性。例如，感官的欺骗性，记忆的不可靠性，以及语言的模糊性和不完备性。它会分析认知偏见，如确认偏差、锚定效应等，并探讨这些偏见如何影响我们的判断和决策。本书会审视“不可知论”的思想渊源，但不会将此与庄子“吾不知之谓也”的自知之明联系起来，也不会深入探讨庄子对“无知”的肯定态度。 在探讨困境的同时，《辩思录》会提出“突破思辨的藩篱”的可能路径。这并非指庄子提出的“顺应自然”、“得意忘形”的生存智慧。本书会关注科学方法、数学模型、人工智能等现代工具在拓展人类认知边界方面的作用。它会讨论跨学科研究的意义，以及不同知识体系之间的融合与互鉴。作者或许会提及“哲学革命”的可能，例如卡尔·波普尔的证伪主义，托马斯·库恩的范式转换理论，以及海德格尔对“本体论差异”的追问，但不会将这些理论与《庄子内篇注》中对“道”的本体性探讨进行直接对比或融合。 《辩思录》的风格会与《庄子内篇注》截然不同。《庄子内篇注》以其汪洋恣肆的文风、奇谲瑰丽的想象、汪洋恣肆的汪洋恣肆的笔触，构建了一个充满生命力的精神世界。而《辩思录》则会以一种更为严谨、理性、系统的方式来呈现。它的语言会更加精确，逻辑会更加清晰，论证会更加有力。书中不会出现“鲲鹏展翅”、“朝菌不知晦朔”这样的生动比喻，也不会有“指穷于西经，言尽于此”的诗意表达。它的文字会更接近于学术论文，而非文学作品。 举例来说，当《庄子内篇注》讨论“名”与“实”的关系时，可能会引用“庄子曰：‘夫辩者，非2000多字。 《辩思录》在探讨“辩证法”时，会从黑格尔的“正反合”模型出发，分析其在历史哲学、逻辑学等领域中的应用，例如马克思主义哲学对辩证法的继承与发展。它会分析西方哲学史上不同流派对辩证法的理解差异，从古希腊的赫拉克利特到现代的法兰克福学派。然而，它不会将此与《庄子内篇注》中“辩”的含义进行直接类比，不会去探究庄子“彼亦一是非，此亦一是非”的相对主义论断是否与辩证法的对立统一原则相呼应。本书的重心在于分析“辩证”作为一种逻辑推理模式的内在结构与发展历程，而非将其置于一个道家形而上的框架内进行解读。 《辩思录》的另一重要关注点，将是“概念的生成与演变”。它会审视人类社会如何通过语言来命名和理解世界，并追踪重要哲学概念的起源与流变。例如，“自由”、“正义”、“真理”、“存在”等概念，在不同的历史时期和文化背景下，其内涵是如何被重新定义和拓展的。本书会借鉴历史语言学、语义学的方法，分析词汇的演变规律，以及概念的抽象化和普遍化过程。它不会去分析《庄子内篇注》中“道”、“仁”、“知”等核心概念在道家语境下的独特含义，也不会去考察这些概念如何在庄子的思想体系中相互关联，而是将关注点放在概念在更广阔的哲学史和语言史上的发展轨迹。 此外，《辩思录》会深入探讨“认识论”的根本问题。它会审视人类知识的来源，是经验还是理性？是直观还是演绎？本书会介绍休谟的经验主义，康德的先验唯心论，以及笛卡尔的理性主义。它会分析不同认识论流派的论证过程，并探讨“知识的客观性”、“真理的标准”等棘手问题。在这一部分，书中不会出现《庄子内篇注》中对于“知”的怀疑与超越，例如“知天乐”的境界，也不会涉及到庄子关于“不知”即是“知”的辩证观点。本书的逻辑是线性的，证据是确凿的，论证是严密的，旨在构建一个清晰的知识论体系，而非引发一种对知识边界的哲学式迷惘。 《辩思录》也会触及“伦理学”的思辨。但这里的伦理思辨，不会是从《庄子内篇注》那种“不离道德，不尚仁义”的超脱角度出发。本书会分析功利主义、义务论、德性伦理学等不同的伦理学说，审视它们在判断是非善恶时的不同依据和推理方式。它会探讨“道德相对主义”与“道德普遍主义”之间的争论，并分析不同文化背景下的道德观念差异。本书不会涉及庄子关于“丧失”与“得”的哲学辩论，也不会去探究“无为而治”的政治伦理学意义。它所关注的是，在人类社会普遍适用的道德原则是如何被确立、论证和应用的。 最后，《辩思录》的收尾，或许会是对“未来思辨的可能性”的展望。它会探讨人工智能是否能够进行真正的思辨，以及人类意识的本质是否能够被计算和模拟。本书可能会提及“计算主义”、“强人工智能”等前沿理论，并分析它们对传统哲学概念的挑战。作者会提出，思辨的未来，或许将是一种人机协同的全新认知模式。但无论如何，本书的基调是理性、求实、开放的，它不会像《庄子内篇注》那样，将读者引向一个充满未知与神秘的哲学终极，而是在现有认知框架内，不断拓展思辨的边界，寻求更深刻的理解。 总而言之，《辩思录》是一部专注于“思辨”本身的著作。它像一个精密的手术刀，解剖的是思维的结构、方法的运作、语言的奥秘，以及认知的边界。它不掺杂任何对《庄子内篇注》特定思想内容的引入或借鉴，而是从一个更为普遍、抽象的哲学理论视角，对人类的认知活动进行系统性的考察与梳理。其严谨的逻辑、清晰的结构、理性的论证，与《庄子内篇注》汪洋恣肆、意境深远的风格形成了鲜明的对比，展现了哲学思想在不同范式下的多样性与可能性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是没得挑剔，封面那种淡淡的墨香，初读时就让人心头一紧，仿佛能感受到古人笔触下那种超然物外的气韵。内页纸张的质感也极佳，拿在手里沉甸甸的，翻阅起来非常舒适，即使是长时间阅读也不会感到疲惫。更让我惊喜的是，排版布局的处理，字体选择得恰到好处，疏密有致，使得那些深邃的篇章在视觉上变得友好许多。对于我这种初次深入接触这类古籍的读者来说，清晰的字迹和合理的行距简直是福音，它极大地降低了阅读门槛，让我能够更专注于文本本身蕴含的哲理，而不是在晦涩的字形上费力辨认。这不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的工艺品，体现了出版者对经典应有的敬意与匠心。这份对细节的打磨，无疑为整个阅读体验增添了极大的愉悦感，让人忍不住想一遍遍地摩挲把玩，光是摆在书架上也赏心悦目。

评分☆☆☆☆☆

我最近在琢磨“齐物论”的精髓，市面上的解读版本很多，但总觉得少了点直击灵魂的锐利感。这本书的叙事节奏把握得非常巧妙，它不像那种流水账式的注解，而是像一位技艺高超的引路人，你知道他要带你走向何方，但过程中的每一步都充满了意料之外的启发。作者似乎深谙如何用现代的语境去触碰那些跨越千年的思想脉络，既保留了原著的古朴和磅礴，又巧妙地避免了语言上的隔阂。读起来，你会感觉到思维被不断地激发，仿佛进入了一个巨大的迷宫，每转一个弯，都能看到新的风景。特别是对于那些哲学概念的梳理，那种层层递进、抽丝剥茧的论证方式，让人不得不拍案叫绝。这绝对不是一本可以“快速浏览”的书，它需要你沉下心来，像品味陈年佳酿一样，细细咂摸其中的回甘，才能真正体会到那份“无用之用”的妙处。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我以前对一些玄妙的说法常常感到困惑，总觉得似懂非懂，抓不住重点。但这本书的结构设计，着实帮我构建了一个清晰的认知框架。它不像有些学术著作那样高高在上，而是采取了一种非常贴近读者的引导方式，将原本散落各处的思想碎片系统地串联起来。每一部分之间的逻辑衔接都处理得非常自然，过渡流畅，使得即便是复杂的“德充符”等概念，也能被拆解得条理分明，让人茅塞顿开。这种结构上的严谨性，极大地提升了知识吸收的效率。我感觉自己像是在跟随一位耐心的导师，他知道我的知识盲区在哪里，并有针对性地提供了最恰当的解释工具，而不是直接塞给我一堆复杂的术语。这种教育学上的智慧，让枯燥的理论学习变得充满乐趣和收获。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验中最让我印象深刻的，是它在细节考证上的那种近乎偏执的认真劲。很多我们平时不注意的古代用词习惯，或者典故的本源，这本书都进行了细致的追溯和解释。这不仅仅是对文本的尊重，更是对历史文化传承的一种责任感。它仿佛在告诉我，要真正理解“道”，就必须先理解古人是如何看待这个世界的，理解他们所处的时代背景和语言习惯。正是这些看似微小的注脚和旁批，为整个阅读体验铺设了坚实的基础，让我在理解那些宏大叙事的同时，也对每一个字眼背后的历史重量有了更深层次的感知。这种扎实严谨的态度，让这本书的可靠性和权威性大大增强，值得反复研读，每次都会有新的发现。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对古代生活哲学怀有浓厚兴趣的人，我尤其关注那些描述逍遥游状态的段落。这本书在对这种境界的描绘上，展现出一种近乎诗意的还原力。作者的笔触极为细腻，他没有简单地堆砌辞藻，而是通过对自然现象和个人心境的精准捕捉，构建起一个可以让人神游其中的精神空间。我常常在阅读时，会不由自主地停下来，闭上眼睛，想象自己正乘着风，飘浮在广阔的天地之间。这种沉浸式的阅读体验，得益于作者对原文意境的深刻领会和精准再现，他仿佛能穿透文字的表层，直接捕捉到先哲们在创作时的那种心境波动。这对于我个人而言，不仅仅是学习文本，更像是一次深度的冥想训练，帮助我暂时抽离出日常琐碎的烦扰，去体验那种绝对自由的可能。

评分☆☆☆☆☆

蛮好的啊，价格实惠的啊

评分☆☆☆☆☆

蕅益大师于明崇祯十四年（1641年），年四十三岁，始述《周易禅解》；清顺治二年（1645年），年四十七岁，撰《周易禅解》竟。大师自言：“吾所由解《易》者，无他，以禅入儒，务诱儒以知禅耳。”

评分☆☆☆☆☆

京东现在所有的都是先提价再发卷，基本上把以前商场那一套发扬到了极致。媒体那些东西现在也不叫嚷了！Jingdong now all the first price increase and then volume, basically to the previous set of shopping malls to carry forward to the extreme. The media that things are not shouting now!

评分☆☆☆☆☆

很好，喜欢看，正版一百个赞

评分☆☆☆☆☆

书的质量很好，先囤货，然后要细细阅读才是。

评分☆☆☆☆☆

经典著作，赶上京东活动买非常划算。

评分☆☆☆☆☆

书的价格比以前高，而且搞的活动的幅度也没以前大。只是习惯在京东上买书而已

评分☆☆☆☆☆

马一浮（1883-1967）：名浮，字一浮，号湛翁，晚号蠲叟、蠲戏老人，与熊十力、梁漱溟合称为“新儒家三圣”。于哲学、文学、佛学，无不造诣精深；又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。抗战期间，在四川乐山创办“复性书院”。主要著作有《泰和会语》《宜山会语》《复性书院讲录》《尔雅台答问》《老子注》《法数钩玄》等。★马一浮先生于佛学有极深的造诣，李叔同的出家和佛学信仰的建立就直接受马先生影响，熊十力的代表作《新唯识论》由马先生题签作序。

评分☆☆☆☆☆

薄薄的一本，作者为明代四大高僧之一，希望不要令我失望哦。