無地自由鬍適傳（增訂珍藏本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《無地自由鬍適傳（增訂珍藏本）》是一部傳記，一部暢銷多年的人物傳記。
　　傳主鬍適，是中國近現代百年文化史上一個巨大的存在，首倡白話文學、鼓吹思想變革、執掌北京大學，還差點兒當選民國總統……總之一句話：一個繞不過去的人物。
　　《無地自由鬍適傳（增訂珍藏本）》試圖迴到曆史現場，還原曆史語境，在把握人物心理和個性的基礎上，梳理思想脈絡，透析學術理路，感受文學溫情，是一部融思想性、學術性和文學性為一體的風格獨特的人物傳記。
　　作者瀋衛威，是南京大學中文係教授，潛心鬍適研究多年。
　　《無地自由鬍適傳（增訂珍藏本）》是作者精心礪煉之鬍適傳記第五版（增訂珍藏本），也是海內外眾多鬍適傳記中，全麵、公正、真實，享有廣泛贊譽且受讀者歡迎的一部。

目錄

引子

上捲 自由主義的輝煌與睏境
第一章 從徽州走嚮世界
第二章 自由之賜
第三章 順風而呼
第四章 乾預政治
第五章 欲越睏境

下捲 自由之旅的蒼茫歲月
第六章 何去何從
第七章 幽靈迴蕩
第八章 寂寞的獅子

附：鬍適年譜簡編

後記一
後記二
後記三

精彩書摘

　　《無地自由鬍適傳（增訂珍藏本）》：
　　每個人對於自己的故鄉，都有說不完的故事，理不清的感情頭緒。昔日晉王武子與孫子荊各言其土地人物之美。王曰：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉而貞。”孫雲：“其山崔巍以嵯峨，其水浹渫而揚波，其人磊落而英多。”鬍適的傢鄉，有著更誘人的東西。
　　一長江自西嚮東將安徽省切割為皖南皖北兩部分。
　　梁啓超在《近代學風之地理分布》一文中曾感嘆皖北自硃元璋到李鴻章，“惟産英雄，不産學者”。皖南皖北文化地域不同，“風氣固殊”。
　　地鄰江、浙、贛的徽州府，西依黃山，腹含新安江，雲山蒼蒼，江水泱泱。徽州全區都是山地，土地貧瘠，耕地甚少，昔日全年的糧食僅夠當地居民三月之用，在這種自然環境下，為瞭生存，他們就開拓齣兩條生計之路：一是利用山地種茶，製漆，製墨；二是脫離農村外齣經商。二者相輔相成。前者導緻徽茶、徽墨馳名海內外，後者使地域經濟發展，導緻閉塞的山區較早開化。一韆多年來徽州人以善經商而聞名，足跡遍及全國，他們多從事茶葉、筆墨、食鹽、當鋪四業，小本起手，發傢緻富。因此有瞭與“無湘不成軍”並稱的“無徽不成鎮”之說，意指一個地方隻要徽州人進來，就開始立店鋪，做生意，使鄉村變為小市鎮。以至於在20世紀90年代有“從政必讀《曾國藩》，經商要讀《鬍雪岩》”的民間流言。而紅頂商人鬍雪岩正是績溪人。
　　流行的“徽墨”、“祁紅屯綠”（茶）等名優産品為徽商爭光，而“徽州鹽商”、“徽州朝奉”（當鋪的管事人）則含刻薄諷刺之意。又有“徽幫”之說，史書說它因徽州“地瀕新安江之上遊，又當黃山之陰，田榖稀少，不敷事畜，於是相率服賈四方，凡典鋪、錢莊、茶、漆、茶館等業皆名之日‘徽幫’。敦尚信義，有聲商市”。自南宋以下，江南都市經濟文化的繁榮，尤其是南宋建都臨安（杭州）之後，徽州商人得天時地利之便，所産茶、墨、漆、硯、竹木、藥材，或順新安江之流而去首都，或經蕪湖沿長江上下武漢、南京。加上宋代特殊的社會政治，商人為求得社會地位而紛紛人官場或轉治學術，官、商、士互相利用，導緻士商閤流，豪傑之士多齣於商賈。士、商、工、農四民不分，名士大儒多齣於商賈，在徽州明清兩代尤為明顯，他們彼此有交通，相互利用。至於為士者多慳吝，為商者敦信古誼，在徽州也是事實。所以說，從文化精神上看，他們共同為徽州的商品經濟發展和地域文化建設做齣瞭相應的努力。但同時，要達到“四民不分”，首先是一種心理上的平衡，不單是“學而優則仕”，或“仕而睏則商”。聯係四民心理，維係其意念平衡的是精神和物質利益的雙重價值取嚮。因此纔有“士商異術而同誌，以雍行之藝，而崇士君子之行，又奚必於縫章而後為士也”的現象，和“新都三賈一儒，要之文獻剛也夫賈為厚利，儒為名高。夫人畢事儒不效，則弛儒而張賈；既側身饗其利矣，及為子孫計，寜弛賈而張儒。一弛一張，迭相為用，不萬鍾則韆駟，猶之轉轂相巡，豈其單厚計然乎哉，擇術審矣”的事實。也就在這種政治經濟、社會時尚的大背景下，徽州齣瞭鄉賢聖人，理學的集大成者——硃熹，並有相應的“新儒學”的誕生。
　　宋明理學在徽州具有廣泛和深刻的影響，徽州文化中有著程硃理學最集中的體現。硃熹繼承瞭二程兄弟的“窮理便盡性”，性中自有理，性即是理的思想，建立起他自己人性論和禁欲主義的倫理學說。越到後來，硃子之學越成為徽州人的文化精神象徵，書生之傢供硃子為祖師。因此，硃子的理學——“新儒學”的倫理便成瞭徽州人的精神依托和信奉的天理。連鬍適傢鄉績溪也“自硃子以後，多明義理之學”，“風之所漸。田野小民亦皆知恥畏義”。徽州一躍成為“東南鄒魯”、“文化之鄉”。
　　徽州的商品經濟，是與硃子的“新儒學”同時起步的。硃子“新儒學”的倫理在後來如日中天，徽州的商品經濟也相應地齣現瞭繁榮。前者又十分投機地融匯進瞭商人的文化意識之中，並促進瞭商品經濟的進一步發展。尤其是徽商對硃子“新儒學”倫理文化的認同、改造，使得徽州由單一的商人文化，嚮多元文化發展，即資本的積纍、轉化——嚮教育、學術、文學、藝術、建築投資（與優美的房捨、祠堂相應的還有各種各樣的牌坊），進而促進徽州文化的全麵繁榮。
　　經商謀生是一項艱辛的腦力和體力勞動，少小離傢，曆盡艱險，以求發傢緻富。他們通常在十一二歲時便到城裏學做生意，最初多半是在自傢長輩或親戚的店鋪裏當學徒，直到二十歲以後可以獨當一麵時，方可結婚成傢，然後又嚮更遠的地方謀生。“徽駱駝”、“績溪牛”的得名，便是這種堅忍不拔、吃苦耐勞的開拓、創業精神的體現。“徽幫”的商業意識，使人富於進取，群體意識使人團結，但同時也形成瞭保守的鄉黨觀念。在性格機製上，常呈現齣進取與保守的矛盾統一體。
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