无地自由胡适传（增订珍藏本） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《无地自由胡适传（增订珍藏本）》是一部传记，一部畅销多年的人物传记。
　　传主胡适，是中国近现代百年文化史上一个巨大的存在，首倡白话文学、鼓吹思想变革、执掌北京大学，还差点儿当选民国总统……总之一句话：一个绕不过去的人物。
　　《无地自由胡适传（增订珍藏本）》试图回到历史现场，还原历史语境，在把握人物心理和个性的基础上，梳理思想脉络，透析学术理路，感受文学温情，是一部融思想性、学术性和文学性为一体的风格独特的人物传记。
　　作者沈卫威，是南京大学中文系教授，潜心胡适研究多年。
　　《无地自由胡适传（增订珍藏本）》是作者精心砺炼之胡适传记第五版（增订珍藏本），也是海内外众多胡适传记中，全面、公正、真实，享有广泛赞誉且受读者欢迎的一部。

目录

引子

上卷 自由主义的辉煌与困境
第一章 从徽州走向世界
第二章 自由之赐
第三章 顺风而呼
第四章 干预政治
第五章 欲越困境

下卷 自由之旅的苍茫岁月
第六章 何去何从
第七章 幽灵回荡
第八章 寂寞的狮子

附：胡适年谱简编

后记一
后记二
后记三

精彩书摘

　　《无地自由胡适传（增订珍藏本）》：
　　每个人对于自己的故乡，都有说不完的故事，理不清的感情头绪。昔日晋王武子与孙子荆各言其土地人物之美。王曰：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉而贞。”孙云：“其山崔巍以嵯峨，其水浃渫而扬波，其人磊落而英多。”胡适的家乡，有着更诱人的东西。
　　一长江自西向东将安徽省切割为皖南皖北两部分。
　　梁启超在《近代学风之地理分布》一文中曾感叹皖北自朱元璋到李鸿章，“惟产英雄，不产学者”。皖南皖北文化地域不同，“风气固殊”。
　　地邻江、浙、赣的徽州府，西依黄山，腹含新安江，云山苍苍，江水泱泱。徽州全区都是山地，土地贫瘠，耕地甚少，昔日全年的粮食仅够当地居民三月之用，在这种自然环境下，为了生存，他们就开拓出两条生计之路：一是利用山地种茶，制漆，制墨；二是脱离农村外出经商。二者相辅相成。前者导致徽茶、徽墨驰名海内外，后者使地域经济发展，导致闭塞的山区较早开化。一千多年来徽州人以善经商而闻名，足迹遍及全国，他们多从事茶叶、笔墨、食盐、当铺四业，小本起手，发家致富。因此有了与“无湘不成军”并称的“无徽不成镇”之说，意指一个地方只要徽州人进来，就开始立店铺，做生意，使乡村变为小市镇。以至于在20世纪90年代有“从政必读《曾国藩》，经商要读《胡雪岩》”的民间流言。而红顶商人胡雪岩正是绩溪人。
　　流行的“徽墨”、“祁红屯绿”（茶）等名优产品为徽商争光，而“徽州盐商”、“徽州朝奉”（当铺的管事人）则含刻薄讽刺之意。又有“徽帮”之说，史书说它因徽州“地濒新安江之上游，又当黄山之阴，田谷稀少，不敷事畜，于是相率服贾四方，凡典铺、钱庄、茶、漆、茶馆等业皆名之日‘徽帮’。敦尚信义，有声商市”。自南宋以下，江南都市经济文化的繁荣，尤其是南宋建都临安（杭州）之后，徽州商人得天时地利之便，所产茶、墨、漆、砚、竹木、药材，或顺新安江之流而去首都，或经芜湖沿长江上下武汉、南京。加上宋代特殊的社会政治，商人为求得社会地位而纷纷人官场或转治学术，官、商、士互相利用，导致士商合流，豪杰之士多出于商贾。士、商、工、农四民不分，名士大儒多出于商贾，在徽州明清两代尤为明显，他们彼此有交通，相互利用。至于为士者多悭吝，为商者敦信古谊，在徽州也是事实。所以说，从文化精神上看，他们共同为徽州的商品经济发展和地域文化建设做出了相应的努力。但同时，要达到“四民不分”，首先是一种心理上的平衡，不单是“学而优则仕”，或“仕而困则商”。联系四民心理，维系其意念平衡的是精神和物质利益的双重价值取向。因此才有“士商异术而同志，以雍行之艺，而崇士君子之行，又奚必于缝章而后为士也”的现象，和“新都三贾一儒，要之文献刚也夫贾为厚利，儒为名高。夫人毕事儒不效，则弛儒而张贾；既侧身飨其利矣，及为子孙计，宁弛贾而张儒。一弛一张，迭相为用，不万钟则千驷，犹之转毂相巡，岂其单厚计然乎哉，择术审矣”的事实。也就在这种政治经济、社会时尚的大背景下，徽州出了乡贤圣人，理学的集大成者——朱熹，并有相应的“新儒学”的诞生。
　　宋明理学在徽州具有广泛和深刻的影响，徽州文化中有着程朱理学最集中的体现。朱熹继承了二程兄弟的“穷理便尽性”，性中自有理，性即是理的思想，建立起他自己人性论和禁欲主义的伦理学说。越到后来，朱子之学越成为徽州人的文化精神象征，书生之家供朱子为祖师。因此，朱子的理学——“新儒学”的伦理便成了徽州人的精神依托和信奉的天理。连胡适家乡绩溪也“自朱子以后，多明义理之学”，“风之所渐。田野小民亦皆知耻畏义”。徽州一跃成为“东南邹鲁”、“文化之乡”。
　　徽州的商品经济，是与朱子的“新儒学”同时起步的。朱子“新儒学”的伦理在后来如日中天，徽州的商品经济也相应地出现了繁荣。前者又十分投机地融汇进了商人的文化意识之中，并促进了商品经济的进一步发展。尤其是徽商对朱子“新儒学”伦理文化的认同、改造，使得徽州由单一的商人文化，向多元文化发展，即资本的积累、转化——向教育、学术、文学、艺术、建筑投资（与优美的房舍、祠堂相应的还有各种各样的牌坊），进而促进徽州文化的全面繁荣。
　　经商谋生是一项艰辛的脑力和体力劳动，少小离家，历尽艰险，以求发家致富。他们通常在十一二岁时便到城里学做生意，最初多半是在自家长辈或亲戚的店铺里当学徒，直到二十岁以后可以独当一面时，方可结婚成家，然后又向更远的地方谋生。“徽骆驼”、“绩溪牛”的得名，便是这种坚忍不拔、吃苦耐劳的开拓、创业精神的体现。“徽帮”的商业意识，使人富于进取，群体意识使人团结，但同时也形成了保守的乡党观念。在性格机制上，常呈现出进取与保守的矛盾统一体。
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